佛教 色蕴皆是刹那灭性什么意思
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色蕴皆是刹那灭性
瑜伽五十四卷十九页云：复次一切色蕴，当言皆是刹那灭性。何以故？诸行才生，寻即坏灭。现可得故。又不应谓能生之因，即是灭因。其相异故。又法生已；余停住因，不可得故。是故当知一切诸行，皆任运灭。由此道理，刹那义成。若谓火等是灭坏因；不应道理。何以故？由彼火等，与彼诸行，俱生俱灭，现可得故。唯能为彼变异生缘，说有作用。又谓坏灭是坏灭因；不应道理。何以故？与彼俱生，不应理故。若彼生时，即有坏灭；便成相续断坏过失。又唯自性灭坏，说名为灭；而言能为灭因，不应道理。若言别有灭坏自性；离彼法外，别有灭相，毕竟不可得故；不应道理。若谓火等为灭助伴，方能灭者；于灯电等及心心所任运灭中，不可得故；不应道理。若谓生彼有别别功能；此差别不可得故；不应道理。若谓二种，于一处所，有灭功能；即应二种，俱于两分有灭功能。或无功能，有过失故；不应道理。如是等类，应当思惟色蕴刹那灭义。谓由任运坏灭因故；遮计火等为灭因故；遮计灭相为灭因故；遮计二种为灭因故；如是等类，尽当了知。又一切行是心果故；当知如心，皆刹那灭。相关参考
刹那灭义如色蕴皆是刹那灭性中说。
色蕴差别六种瑜伽五十三卷十六页云：复次云何色蕴差别？略由六种。一、由事故，二、由相故，三、由识执不执故，四、由识空不空故，五、由想所行故，六、由边际故。事者：谓所有诸色，皆是四大种及四大种所造。相者：
（术语）佛之教法，以声为体。小乘有部之正义也。俱舍论一曰：「诸说佛教语为体者，彼说法蕴皆色蕴摄。」法华玄义八上举旧解之经体三种，其中第一曰：「如佛在世，金口演说。但有声音诠辩，听者得道，故以声为经。
（术语）佛之教法，以声为体。小乘有部之正义也。俱舍论一曰：「诸说佛教语为体者，彼说法蕴皆色蕴摄。」法华玄义八上举旧解之经体三种，其中第一曰：「如佛在世，金口演说。但有声音诠辩，听者得道，故以声为经。
色蕴建立如色蕴建立有四种中说。二解 杂集论一卷六页云：云何建立色蕴？谓诸所有色，若四大种，及四大种所造。所造者：谓以四大种为生依立持养因义。
色蕴相二种如色蕴相中说。
色蕴生起如瑜伽五十四卷十三页至十六页说。
色蕴安立如瑜伽五十四卷十六页至十七页说。
色蕴作业瑜伽五十四卷十八页云：复次色蕴所摄地界，能为几业；乃至风界，能为几业？当知一切皆为五业。谓地界，能为打触变坏业，建立业，与依止业，违损业，摄受业。水界，能为流润业，摄持业，溉灌业，违损业，摄受
色蕴说名为色如五蕴名色所摄中说。