佛教 众学篇制意什么意思
Posted 功德
篇首语：拳不离手，曲不离口。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 众学篇制意什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：突吉罗篇制意, 子题：戒护有三时、四万二千福 河、八万四千戒、无量无边戒、出家人有无量无边功德、托境名众学,戒本疏‧百众学法：「所以此篇不别显数者，但威仪微细，量等尘沙，何有约数，定其名目？故总目之为众学篇。故诸部中，名数不定。且约人之喜犯，举百列之，集在篇中，为罪纲纪。自余杂位。随相尼律，威仪法聚。四万二千，或八万种，或周法界。方便根本，动念有境，境必戒护，护有三时，前、后、方便，无非恶作。翻恶成善，即是二持；持须托境，故云众学。」行宗记释云：「制意中，初征起。但下，释通，初叙本无数。下举篇名，及诸部差别，证成上义。且下，次示列数之意，又二，初正示当篇。自下，二统收杂位，初句总标。随下，别列，有三，初约教示数。随相，即僧尼戒本。尼律，即尼犍度。威仪法聚，即二十犍度。四万已下，次即从境明数。明了论中，总括诸部重轻，总四百二十戒，一一戒有十利，为四千二百；一一利有十种正行，谓信等五根，无贪等三善，及身口二护，则成四万二千，谓之四万二千福河，言其功德深广常流，故喻如河。八万四千，智度论云，比丘二百五十，略说八万四千，广说则无量无边，故出家人有无量无边功德，此即周法界也。方便已下，三就业显数。念从境生，故云动念有境。戒随境制，故云境必戒护。随一一戒，复制三时，前心后心，通皆制罪。且夫境无有尽，念不暂停，是则戒制，岂容思议？所以持则生无边功德，直至菩提；毁则丧一切善根，永沈恶趣。且境无别境，全体自心；心无别心，全体本性。如何自屈，反受轮转耶？上来三种，约教则遍收律部，数已难量；从境则统摄尘沙，复非可数；就业则通指心念，转复无穷。然列三门，欲彰戒量；及成持犯，无非对境，故云托境名众学也。」（戒疏记卷一六‧一一‧二○）相关参考
亦名：突吉罗篇犯相,子题：应忏突吉罗、非威仪突吉罗、故作吉、应忏吉、根本吉、对首一说悔、非威仪吉、责心悔、犯五篇戒随一犯三、犯第五篇结二罪,行事钞‧随戒释相篇：「此之犯相，故作，犯应忏突吉罗，以故作故
亦名：突吉罗篇开缘,子题：黔黎,行事钞‧随戒释相篇：「余戒或有病缘通开。不恭敬听法者，唯开王及大臣也。良由佛法广流天下者，必假王力故也。初虽开听，为在通法，被及黔黎；后必虔仰，故无开法。」资持记释云：
亦名：突吉罗篇诸部同异,戒本疏‧百众学法：「僧祇六十六戒，有十八戒四分无。十诵中一百七戒，四十七戒四分无。五分一百戒，四十四戒四分无。解脱九十六戒，五十三戒四分无。」（戒疏记卷一六‧一四‧五）
戒本疏‧百众学法：「（众学篇一，齐整著涅槃僧戒中）四分戒缘，略不委悉。如十诵中，佛观三世佛；净居天报，皆齐整着衣，然后制戒。多论问曰：『何以内衣、三衣戒，独观三世佛，余无者？』答：『佛制五篇，皆观诸佛
即有关修行僧衣、食、住、行之细则戒法。全称众多学法（梵sajbahulāhśaiksa-dharmāh）。又作众学戒法、众学法。比丘、比丘尼应受持具足戒之一部分。僧戒八段中之第七，犯之属轻罪。规定有关
即有关修行僧衣、食、住、行之细则戒法。全称众多学法（梵sajbahulāhśaiksa-dharmāh）。又作众学戒法、众学法。比丘、比丘尼应受持具足戒之一部分。僧戒八段中之第七，犯之属轻罪。规定有关
即有关修行僧衣、食、住、行之细则戒法。全称众多学法（梵sajbahulāhśaiksa-dharmāh）。又作众学戒法、众学法。比丘、比丘尼应受持具足戒之一部分。僧戒八段中之第七，犯之属轻罪。规定有关
即有关修行僧衣、食、住、行之细则戒法。全称众多学法（梵sajbahulāhśaiksa-dharmāh）。又作众学戒法、众学法。比丘、比丘尼应受持具足戒之一部分。僧戒八段中之第七，犯之属轻罪。规定有关
众学，梵语śiksā-karani，巴利语sikkhākaranīya。意译应当学、应学作。乃戒禁触犯突吉罗罪（梵duskrta，意译恶作）之戒法。此类轻戒难持而易犯，必须细心注意，经常忆念修学，故特
众学，梵语śiksā-karani，巴利语sikkhākaranīya。意译应当学、应学作。乃戒禁触犯突吉罗罪（梵duskrta，意译恶作）之戒法。此类轻戒难持而易犯，必须细心注意，经常忆念修学，故特