佛教 结戒十利什么意思
Posted 功德
篇首语：天无一月雨，人无一世穷。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 结戒十利什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：结戒集十句义, 子题：摄取于僧、令 僧欢喜、令僧安乐、未信令信、已信令增长、难调者调顺、惭愧者安乐、断现在有漏、断未来有漏、法住三种、学正法久住、信正法久住、得道正法久住,含注戒本‧四波罗夷法：「今当结戒，集十句义：一、摄取于僧；二、令僧欢喜；三、令僧安乐；四、未信者令信；五、已信令增长；六、难调者调顺；七、惭愧者安乐；八、断现在有漏；九、断未来有漏；十、正法久住。诸戒例尔，下并略之。欲说戒者，当如是说。」（含注戒本卷上‧四‧一一）,戒本疏‧四波罗夷法：「注中，集十句义下，明结戒益义。就此十句，分三：初有三利，明此戒法，生众功德；次有六利，明生别人，灭恶成善；次有一利，兴建正法行也。（一、僧利）言摄取于僧者，由制广教，能治别人七支等过，故名为摄；自行既立，同和号僧也。令僧欢喜者，半月一说，行净无违，故欢喜也。令僧安乐者，依教修成，必感大果，用以适神故也。（二、别利）就别利中，初有二利生善，后四灭恶。（一﹑生善利）未信令信者，由制此戒，威仪动人。善见云，诸未信者，作如是言，沙门释子，勤心精进，难作能作等。已信令增者，谓先学戒，见后来者，生大信心，云何是人尽形求法，一食修道等。（二﹑灭恶利）就灭恶中，言难调者，善见云，破戒作恶，心性刚强，内无羞耻，故曰难调。佛为制戒，诃责治罚，不得动转，改过悔伏，故曰调顺。惭愧者，清净行者，制戒治恶，不入众数。布萨自恣，清净具足，故曰安乐。断现漏者，由不覆情，随尘起染，若打若死，斯现有漏；制戒防止，无上诸过，故曰断也。断未漏者，若不陈悔，生业无穷；由依广教，洗心悔过，尽形行学，障于来恶，故曰也。（三、住法利）三、明兴建正法者，如见论云，法住三种：一﹑学正法久住，由人奉修三藏教法，摄在己用，即行所依故也。二﹑信正法久住者，，谓三藏中，所说诸行、十二头陀，威仪禅定是也。三﹑得道正法久住者，由依教行，得成四果，及涅槃道；后有此益，并由制故。就此三相，前后为言，初教次行，后明果也。人多读教。少有依行，以无信故。如大论云，信为道源功德母也。若无信者，虽入佛法，都无所益；以不依行，无所得故。若依教修，必克圣果；即是制戒，功德道兴，诚不虚设也。」（戒疏记卷五‧七四‧三）相关参考
(一)指散见于诸经中之种种十利。例如乞食十利、禅定十利、粥有十利、精进十利、般若十利、多闻十利、布施十利、持戒十利、慈忍十利等。〔月灯三昧经卷七、摩诃僧祇律卷二十九〕（参阅「乞食十利」725、「多闻」
亦名：持律人得五功德、持戒五德,子题：制戒十利,行事钞‧标宗显德篇：「四分，持律人得五功德：一﹑者戒品牢固；二﹑善胜诸怨；三﹑于众中决断无畏；四﹑有疑悔者能开解；五﹑善持毗尼，令正法久住。又得十利，如
护持佛陀之正法，使其长久流布于世。持戒为令法久住之要因。五分律卷一所举结戒十利中，第九项即为「法久住故」。此外，令法久住法为密教事相之文殊法之一，即依文殊一字法而修之密法。日本东寺之无名法即是。〔杂阿
护持佛陀之正法，使其长久流布于世。持戒为令法久住之要因。五分律卷一所举结戒十利中，第九项即为「法久住故」。此外，令法久住法为密教事相之文殊法之一，即依文殊一字法而修之密法。日本东寺之无名法即是。〔杂阿
护持佛陀之正法，使其长久流布于世。持戒为令法久住之要因。五分律卷一所举结戒十利中，第九项即为「法久住故」。此外，令法久住法为密教事相之文殊法之一，即依文殊一字法而修之密法。日本东寺之无名法即是。〔杂阿
护持佛陀之正法，使其长久流布于世。持戒为令法久住之要因。五分律卷一所举结戒十利中，第九项即为「法久住故」。此外，令法久住法为密教事相之文殊法之一，即依文殊一字法而修之密法。日本东寺之无名法即是。〔杂阿
意思为：有许多种的十利，如乞食十利、多闻十利、闻经十利、般若十利、禅定十利、精进十利、粥十利等等。
（术语）结成戒律而护持也。智度论二十二曰：「众僧大海中，结戒为畔际。」
（术语）结成戒律而护持也。智度论二十二曰：「众僧大海中，结戒为畔际。」
其义有二：(一)受戒法后而护持之。大智度论卷二十二（大二五‧二二五上）：「众僧大海水，结戒为畔际，若有破戒者，终不在僧数。譬如大海水，不共死尸宿。」(二)制定戒法之意。五分律卷一（大二二‧三中）：「以