佛教 结界不得受欲什么意思
Posted 比丘
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亦名：与欲唯除结界一法,行事钞‧结界方法篇：「不得受欲者，具有三义：一﹑结界是众同之本，理宜急制。二﹑自然界弱，不胜羯磨，此僧祇正文。三﹑令知界畔，护夏别众护食护衣等。十诵云，作羯磨比丘死，余人不知界处，佛令舍已更结。故须尽集。」资持记释云：「不受欲中三义。初约结法。对余羯磨明制缓急，有开不开；业疏续云，余法是众同之末，并依后起。二﹑界弱者。欲法本开，为成同界羯磨众法；地既不胜，欲将何用？此义唯除结界，就余法明之。疏云，自然本弱，僧事不行。此明通制余法，下释唯开结界。不开一结，用通僧界，诸务不立，故此白二，乃是前开。上明结界未有欲法，以显不开。下明欲本应僧，须在法地，不通自然。欲是末缘，必凭僧起；界是作法，强故摄之。旧记谬解不胜欲羯磨，故委示之。三﹑令知界。此义最优，文据复显。余人不知者，若约同法，理合皆知；或容后忘，或是后来比丘，未立牓示，致有斯缘。结处起疑，此文更显。」（事钞记卷六‧二三‧一一）,羯磨疏‧诸界结解篇：「不得受欲者有三义：一﹑结界众同之本，理须通和。余法众同之末，并依后起。故不开欲也。二﹑者自然本弱，僧事不行。不开一结，用通僧界，诸务不立。故此白二，乃是前开。欲是末缘，必凭僧起。界是作法，强故摄之。三者结界本兴，为存限域。依正两报，附此而知。若开欲结，终非委练。故十诵云，作羯磨人死，余不知相者，应舍更结。非欲之致，可见意矣。」济缘记释云：「明欲法，初义。明其制急。二中，初叙僧法不许自然。唯一结界事须开耳。首冠诸务，故云前开。欲下，次明欲法必须法地。僧本欲末，从本故胜。三中，初正明。为知界相，此义最长。常途即以处为依报，人为正报。今云两报，即摄三界；依报则摄食摄衣，知其持犯；正报则摄僧作业，知其和别；故云附此而知。故下，引证。文据明矣。」（业疏记卷七‧一六‧一四）相关参考
僧众作法事，若有比丘无法出席，则将自己赞同众事之欲望，告以他比丘，由该比丘传说僧众，此谓之「欲法」。受托之比丘受知其欲，谓「受欲」。由缺席者本人告知出席者，谓「与欲」。若受欲比丘亦因故不得出席，复与欲
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三种诸受欲者圆满差别瑜伽八十六卷十一页云：复有三种诸受欲者，圆满差别。由是因缘，诸受欲者，恒常戏论。何等为三？一、资产圆满。二、自体圆满。三、广大殊胜有情供养圆满。
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三种受欲圆满瑜伽八十六卷十一页云：当知复有三种因缘，能得如是圆满差别。谓施戒调伏诸根俱行，及欲界慈修所得果。慈为先导，慈为因处；于诸有情，损害寂静，行相转故。
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亦名：无场大界不得重结、大界不得重结、界不得重结,子题：药法中开净地、疑先有净地解已然后结、行事策、不知界处佛令舍已更结,行事钞‧结界方法篇：「问：『界得重结不？』答：『律云，不得二界相接，应留中间。
行事钞‧尼众别行篇：「有人就尼寺与受戒者，不成。萨婆多师资传云，非法不成，如端正难缘，尚自遣信，此无难缘，纵有不合。有人就尼寺外，结界而受者，律无定决，然情为尼故来，非法有罪，若判得戒，亦可通之。」资
（术语）女人禁制之结界也。见结界条。
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