佛教 钵之失受相什么意思
Posted 比丘
篇首语：与其积攒满箱子的金银，不如积攒满肚子的学问。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 钵之失受相什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
行事钞‧钵器制听篇：「明失法诸相。（一﹑约穿损明失法）善见，虽先受持，若穿如粟米，失受持。若以铁屑补塞已，更须受。若偏斜破，并不成受。（二﹑约价直辨成否）善见，若买他钵未还直，不成受。其主虽言但受持，亦不成。若过十日不犯长。若买钵度价竟，钵主熏已，报比丘知，不往取，过十日犯舍。若余人知熏竟，传向比丘说，闻语不往，无犯。（三﹑明不漏不失）四分，钵盂孔罅食入中，但洗余不出无犯。准此不漏故不失受。（四﹑明不加非犯）问：『但畜一钵，不加受法，过限犯舍不？』答：『不犯。由是制畜，事同三衣；但犯不受持钵罪。若有长者，准衣说净。』」资持记释云：「次科，初明未度价。主言不言，并判不成。若买下，次辨已度价。主报他报，犯不犯别。他报不犯者，未定实故。三中，初引文。孔罅谓未穿者；罅，呼讶反。准下，义决。四中，前篇所明三衣不加，过日非长；今欲例同一钵，故问释之。不受持罪，即违制吉。」（事钞记卷三五‧八‧五）相关参考
行事钞‧二衣总别篇：「善见云，若施人、贼夺、若失、罢道、作沙弥、若舍、若离宿，并名失。穿失如上。四分中，若失想、道断、难缘等，失受；具有四碍，染、隔、情、界，失不失，犯不犯，并如随相及钞疏。」 资持
行事钞‧二衣总别篇：「诸受持衣，虽被穿破，不失受。若上二衣，广边八指内，长边一[打-丁+桀]手内穿，不失；余处穿如小指甲，失受；有横缕者不失。安陀会，广边四指内，长边一[打-丁+桀]手内穿，不失；余处
受相差别如受蕴差别五种中说。
受相差别如受蕴差别五种中说。
亦名：持钵法,戒本疏‧百众学法：「五分，左手一心擎钵，右手扶缘。」（戒疏记卷一六‧二七‧一五）
行事钞‧钵器制听篇：「五百问云，若一日都不用钵食，犯堕。重病者开不用。若出界去，经宿不失。五分，诸比丘钵中歠粥苦热不可捉，听别作歠粥器。」资持记释云：「初文，五百问二段，初明制用。彼判犯堕，准律应吉。
亦名：洗钵法,子题：巨磨、钵囊带,行事钞‧钵器制听篇：「毗尼母，不得用麤澡豆洗钵坏色，当熟擣细物筛而用之。乃至病亦不得用杂香澡豆洗身。乃至乞食时各自作钵络盛钵自持之。因与净人钵行乞，外道投药钵中，比丘
亦名：失欲诸部合数四十九人、受欲失相诸部合数四十九人,子题：僧祇十种失欲、十诵失欲三人、五分失欲八人、四分失欲二十八人,羯磨疏‧集法缘成篇：「（一、僧祇十人）僧祇十种失欲。五如不足数中，即隔障等也。六
（譬喻）以譬为欲乐而堕身命者。智度论十七曰：「诸欲乐甚少，忧苦毒甚多，为之失人身，如蛾趣灯火。」
（譬喻）以譬为欲乐而堕身命者。智度论十七曰：「诸欲乐甚少，忧苦毒甚多，为之失人身，如蛾趣灯火。」