佛教 钵量如非什么意思
Posted 时人
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子题：大钵三斗、小钵斗半、姬 周之斗、上钵受一斗、下钵受五升、一钵他饭、半钵他羹、一钵他、钵他、三品钵量、釜饭、余可食,行事钞‧钵器制听篇：「（一﹑据四分定量）四分，大钵受三斗，小者受斗半。中品可知。此斗升不定。此律姚秦时译，彼国用姬周之斗。此斗通国准用，一定不改。量法俗算有八，圭抄撮勺合升斗斛，谓因增法名也。准唐斗，上钵受一斗，下者五升。（二﹑引他部同异）十诵斗量同四分。又彼律云，下钵受一钵他饭，半钵他羹，余可食半。僧祇，钵他罗者，受四升也。萨婆多云，钵量，论师种种异说，然以一义为正，谓一钵他受十五两饭。秦秤三十两饭，是天竺粳米釜饭。时人咸共计议，上钵受三钵他饭，一钵他羹，余可食者半。三钵他饭，可秦斗二斗；一钵他羹，可食物半，复是秦斗一斗。上钵受三斗。律师云，无余可食物，直言上钵受三钵他饭，一钵他羹；留上空处，食指不触中。中下二钵，可以准知。见一肆上好钵，圆正可爱。律师云，佛初出世，众僧无钵，佛敕帝释令天巧工作十万钵在世间。肆上钵者是彼天钵，非是人造。毗尼母云，不满斗半，若过三斗者，不成受持。（三﹑斥世非法）然则诸部定量，虽无一指；然多以三斗斗半为限。但此器名应器，须依教立。律云，量腹而食，度身而衣，趣足而已。言通增减，必准正教。」资持记释云：「次科，初引十诵，上二句标同。谓三品大小也。又下，示异。彼明下钵受两钵他，钵他即梵国量名。准下一钵他半，为周一斗，即唐三升三合强；余半钵他，为周三升三合，即唐一升强；总计唐升四升已上为下品量。故注引僧祇合之。应知彼律四升，即据下品钵他罗；他与多，音之转耳。僧祇在宋朝翻；尺斗并依元魏，大同唐朝；故用四升为下钵也。次引婆论会同四分，文为五段，初标示。论师即彼论自指。谓下，二定钵他量。釜饭谓釜中[火*(电-雨+大)]熟者。时人下，三﹑合钵量。余可食者，谓蔬菜等。则上钵共受四钵他半。一钵他，秦斗计有六升六合半强。唐二升二合强。四钵他总二斗六升六合半强。唐九升弱。余半钵他，计三升三合强。唐一升计。共成三斗。唐为一斗。律师下，四﹑引异议。中下例余二品；斗半为下品，即今五升；中间为中品。见下，五﹑引证。此文欲明亲承古式；则前定品量，有所准据矣。后引母论证上，可知。」（事钞记卷三五‧五‧六）相关参考
意及意界四句分别集论一卷十四页云：若有意、亦意界耶？设有意界、亦意耶？或有意，非意界。谓阿罗汉最后意。或有意界，非意。谓处灭定者所有意因。或有意，亦意界。谓所余位。或有无意无意界。谓已入无余依涅槃界。
非量如欲邪行罪中说。
亦名：等佛衣量戒释名、与佛等量作衣戒释名、佛衣等量戒释名,资持记‧释释相篇：「戒名，过量三衣戒。四分三衣随身长短，唯以佛衣为分齐。『若尔，钵量所以同者？』答：『由体别故。佛用石钵。衣量别者，以体同故。
亦名：内宿护净,行事钞‧四药受净篇：「明内宿者，五分，使净人于不净地洗菜未竟，明相出者，则无犯。四分中，有比丘持食来，觅净地未得，明相出，不犯。」资持记释云：「内宿中，二律不犯，皆非意故。本律复开不知
意近行如十八意近行中说。二解 俱舍论十卷八页云：意近行名、为目何义？传说：喜等意为近缘，于诸境中，数游行故。有说：喜等能为近缘，令意于境，数游行故。如何身受，非意近行？非唯依意；故不名近。由无分别，故
意近行如十八意近行中说。二解 俱舍论十卷八页云：意近行名、为目何义？传说：喜等意为近缘，于诸境中，数游行故。有说：喜等能为近缘，令意于境，数游行故。如何身受，非意近行？非唯依意；故不名近。由无分别，故
戒本疏‧三十舍堕法：「（舍堕第十八畜钱宝戒）夫出家为道，世财非意。俗士高节，顾若遗尘；况复情存出要，义乖常习。今辄贪畜，殊坏法仪，即非少欲知足之本。所以如来制戒，不约俗人；唯斯一戒，对俗而制。欲使息灭
>四事不可思>【四事不可思】出增一阿含>一生不可思世生。何。何起。此命。何生。皆不可思。故生不可思。>>二世界不可思一切世界。皆由生力而成。成而。而成。始相。有。故世界不可思。>>三境界不可思降雨。非
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亦名：覆藏他重罪戒开缘,行事钞‧尼众别行篇：「不犯中，若不知；若无人可向说；意欲说而未说，明相出；说时，恐有命梵等难；不犯。」资持记释云：「不犯中，有四。初是无心，下三并非意。」（事钞记卷四二‧一八‧