佛教 羯磨不得对余众及白衣作什么意思
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行事钞‧通辨羯磨篇：「问：『得对尼等四众及以白衣作法不？』答：『不得也。律令至不见不闻处，方作羯磨；除所为作羯磨人。摩得伽十诵云，白衣前说戒成者，除为瓶沙王等。除王眷属民将；独为王说，令心净故。』」资持记释云：「答中，初明通制，上句直判。白衣无法，三众未具，尼是别类，并不许闻。疏云，尼同僧法，应预同闻，莫非女类无知，多生慢习，制令耳目不瞩，则重法尊人也。律下，引示。若沙弥将受，尼来自恣，止开眼见。除所为者，沙弥受具，及尼中三法。已外不合。摩下，明别开。瓶沙具云频婆裟罗，此云颜色端正。疑比丘半月一集所图何事，故独开之。决疑归信，故云心净。」（事钞记卷五‧五七‧一○）相关参考
亦名：白衣丧不得送除二亲、不得送白衣丧除二亲,子题：殡殓,资持记释云：「不得送白衣丧者，必是二亲，准理应得。除观无常者，谓不由他请，非为世情，欲资道行，故是开限；不可倚滥，以饰己非。执母尸者，摩触犯境
子题：破羯磨僧通僧尼、破法轮僧局比丘,戒本疏‧十三僧残法：「就人明破者，羯磨为言，通僧及尼，俱有破义。法轮一种唯据比丘，余众不可故；尼是女报，号佛无信。三众未具，不合羯磨也。」行宗记释云：「羯磨通二众
亦名：佛不为弟子作和尚阇梨,子题：四不坏信、六念、正富罗,羯磨疏‧诸戒受法篇：「如多论中，善来自誓，佛于彼人有和上阇梨义，然不为其师。三归八敬，得称比丘为阇梨，不得作和上。羯磨一受，亦非佛秉，有十义故
行事钞‧通辨羯磨篇：「或依文谨诵，曾不改张有无。或第二第三，亦随略说。或无文称事，有文无事，俱有俱无，未能增减。致使旁人加改，重增昏乱。」资持记释云：「斥执文中，初二句总示。或下，别显，初斥连诵结略。
行事钞‧通辨羯磨篇：「亦有转弄精神。观事乃同于法。而人事两缘，冥逾梦海。量时取法，全是师心。照教，教称不成；结罪，罪当深罚。」资持记释云：「斥师心中，初句示人。转弄谓非智强智，虽非愚塞，复是狂简。观下
行事钞‧僧网大纲篇：「若有一人、三人，随名牒用，不得至四；如上已明，至时量之。」资持记释云：「多少中，准上[斗@斲]诤，应是同过；别过亦通，作法非便。不至四者，律制僧不举僧，恐破别故。指如上者，即羯磨
亦名：僧尼二众不得互作羯磨除三法,资持记释云：「问互作中，以僧尼位别，不容参滥，故须简示。答中，初，明尼为僧作。文中三法。由僧非法，尼无奉敬，恐违敬教，得法方开。然下无屈上，止得遥加，故云不须等。次，
子题：外凡僧、内凡僧、圣僧、第一义僧、见谛白衣同入僧海,羯磨疏‧立章悬判：「所谓羯磨，略为四门：一﹑教兴本意；二﹑显名定体；三﹑辨务缘成；四﹑广明非相。（一、通明教兴）初教兴意者，自三宝降世，俱敦缺有
亦名：治依止法、置羯磨,子题：不知五法尽形依止,行事钞‧僧网大纲篇：「（一﹑出过相）言依止者。若与比丘及以白衣共相杂住，倒说四事，惑乱正法。或在道虽久，痴无所知，随缘坏行，不能自立，数忏数犯。须僧治罚
行事钞‧通辨羯磨篇：「问：『别人之法，何名羯磨？』答：『四分，三语中、及白衣说法中，言是羯磨。十诵，对首心念分衣，佛言是名羯磨。』」资持记释云：「释别号中，古执羯磨名局众法，故须决之。答中，本宗二文，