佛教 自相作意什么意思

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自相作意

俱舍论七卷十四页云:一、自相作意。谓如观色,变碍为相;乃至观识,了别为相。如是等观,相应作意。

二解 大毗婆沙论十一卷八页云:自相作意者:思惟色是变碍相,受是领纳相,想是取像相,行是造作相,识是了别相;地是坚相,水是湿相,火是煖相,风是动相。如是等。

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三种作意大毗婆沙论十一卷八页云:有三种作意。谓自相作意,共相作意,胜解作意。自相作意者:思惟色是变碍相,受是领纳相,想是取像相,行是造作相,识是了别相;地是坚相,水是湿相,火是煖相,风是动相。如是等。

佛教 作意有三什么意思

作意有三俱舍论七卷十四页云:作意有三。一、自相作意。谓如观色,变碍为相;乃至观识,了别为相。如是等观相应作意。二、共相作意。谓十六行相应作意。三、胜解作意。谓不净观,及四无量,有色解脱、胜处、遍处。如

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作意有三俱舍论七卷十四页云:作意有三。一、自相作意。谓如观色,变碍为相;乃至观识,了别为相。如是等观相应作意。二、共相作意。谓十六行相应作意。三、胜解作意。谓不净观,及四无量,有色解脱、胜处、遍处。如

佛教 真实作意什么意思

乃密教观法之性质。相对于「胜解作意」。密教之观法中以悉昙、尊像等实物为对象者,称真实作意。此一观法又可分为自相作意与共相作意;前者系观想所观物之个别性,后者则观想该物之共通理法。于显教之观法中则所观之

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乃密教观法之性质。相对于「胜解作意」。密教之观法中以悉昙、尊像等实物为对象者,称真实作意。此一观法又可分为自相作意与共相作意;前者系观想所观物之个别性,后者则观想该物之共通理法。于显教之观法中则所观之

佛教 真实作意什么意思

乃密教观法之性质。相对于「胜解作意」。密教之观法中以悉昙、尊像等实物为对象者,称真实作意。此一观法又可分为自相作意与共相作意;前者系观想所观物之个别性,后者则观想该物之共通理法。于显教之观法中则所观之

佛教 真实作意什么意思

乃密教观法之性质。相对于「胜解作意」。密教之观法中以悉昙、尊像等实物为对象者,称真实作意。此一观法又可分为自相作意与共相作意;前者系观想所观物之个别性,后者则观想该物之共通理法。于显教之观法中则所观之

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共相作意俱舍论七卷十四页云:共相作意。谓十六行相应作意。二解 大毗婆沙论十一卷八页云:共相作意者:如十六行相等。

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共相作意俱舍论七卷十四页云:共相作意。谓十六行相应作意。二解 大毗婆沙论十一卷八页云:共相作意者:如十六行相等。

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了相作意瑜伽三十三卷二页云:云何名为了相作意?谓若作意,能正觉了欲界麤相,初静虑静相。如彼卷二页至八页广释。二解 此出世间道了相作意也。瑜伽三十四卷一页云:修瑜伽师,于四圣谛略摽广辩增上教法,听闻受持