佛教 羯磨十缘什么意思
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篇首语：“善与恶皆为上帝的成见。”蛇如是说。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 羯磨十缘什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：作法具缘, 子题：羯磨十缘之义独出业疏、 对首心岸十缘、受衣法十缘、众法心岸十缘、说戒羯磨十缘,羯磨疏‧集法缘成篇：「作法具缘，要十方得。一﹑称量前事，二﹑法起托处，三﹑召僧方法，四﹑约界明集，五﹑应法显和，六﹑简众是非，七﹑说欲清净，八﹑正陈本意，九﹑问发事端，十﹑答所成法。」济缘记释云：「古师或立六缘，或五七不定；十缘之义，独出今疏。」（业疏记卷四‧三‧四）,行事钞‧通辨羯磨篇：「（一，总标）统明羯磨，必有由渐，且分十门。（二，别列）一、法不孤起，必有所为，谓称量前事。则有三种，即人、法、事也。人谓受戒、忏悔等，法谓说戒、自恣等，事谓地、衣等。或具或单，乍离乍合。必先早陈，是非须定。二、约处以明。谓自然界中，唯结界一法。余之羯磨，并作法界。故僧祇云，非羯磨地，不得行僧事。三、集僧方法。谓敷座，打相。量僧多少，观时制度等。四、僧集差别。须知用僧进止，简德优劣。五、和合之相。众中上座略和众情，告僧云，诸大德僧等莫怪此集。今有某事，须僧同秉。各愿齐心，共成遂也。须知默然、诃举之相，如前说。六、简众。云未受具出。即随次出，如沙弥别法中。余有住者，须明足数、不足之相，如前说。七、与欲应和。须究缘之是非，成不之相。广如前列。八、正陈本意。谓作乞辞等。于中有四：一﹑顺情为己，多须前乞，如受戒、舍忏等。二﹑违心立治，及无心领者，则无乞辞。应作举、忆念、证正、知法。三﹑僧创立法，必托界生，则竖标唱相。四﹑僧所常行，谓说戒等，则行筹告令。九、问其事宗。云僧今和合，何所作为。谓上座及秉法者言之。十、答。言作某羯磨。谓必双牒事法，告僧令知。不得单题，如云布萨说戒也。（三，结指）上来十门，总被一切作羯磨者。若随事明，或见九缘，如结界无与欲也。又如受日差遣，无有乞辞等。并例准知，广如别法。」资持记释云：「具缘中，标云统明者，以此十缘，该众别故。言由渐者，藉缘构造，非顿施故。……结指中，上三句示通。若下，拣别。结界无第七，受差无第八，此存古解；疏中则标有人言。又云结净地不唱相，故云等也。疏云，今解并须具之，结界无欲，立缘显之；受差无乞，岂不须告？结净不唱，此不寻文，律云应唱房名，其事极显等。又云对首心念，亦须具十，如受衣法：一﹑五大上色，义加不成；二﹑事通两界；三﹑口召对人；四﹑约界明集，有则对首，无则心念；五﹑前对相可；六﹑痴钝非数；七﹑取欲非法；八﹑执衣言议；九﹑敕前审谛，十﹑答问可者。又如众法心念，且举说戒：一﹑商度时节；二﹑审诸界相；三﹑作法挝击；四﹑约处无人；五﹑观其和别；六﹑自量是非；七﹑独集非欲；八﹑具理筹水；九﹑激动说缘；十﹑如缘作业。此且略引，广在彼文。下指别法，应是随机羯磨。」（事钞记卷五‧二六‧一）相关参考
亦名：法起托处、约处以明,子题：羯磨必先结界、自然界中唯结界羯磨、对首心念二法通自然作法二界、结界一法非作法界,行事钞‧通辨羯磨篇：「二约处以明。谓自然界中，唯结界一法。余之羯磨，并作法界。故僧祇云，
亦名：集僧方法,子题：净人打犍槌、沙弥打犍槌、犍槌不得过三通、犍槌、犍地、磬、钟、打犍槌人、打犍槌法、三通、犍槌长打、杵数、犍槌不许互易,行事钞‧通辨羯磨篇：「三集僧方法。谓敷座，打相。量僧多少，观时
亦名：问事端绪、问其事宗,行事钞‧通辨羯磨篇：「九问其事宗。云僧今和合，何所作为。谓上座及秉法者言之。」资持记释云：「九中，初出问法。谓下，示问者。答虽多别，问无异辞。」（事钞记卷五‧二八‧一七）
亦名：应法和合、和合之相,子题：和合、三和、身和、应来者来、身集、心和、应与欲者与欲来、心集、口和、现前得诃人不诃、口集,行事钞‧通辨羯磨篇：「五和合之相。众中上座略和众情，告僧云：『诸大德僧等莫怪此
亦名：简众是非、未受具戒者出,子题：得满数不应诃、不得满数应诃、不得满数不得诃、得满数亦得诃、满数,行事钞‧通辨羯磨篇：「六简众。云，未受具出。即随次出，如沙弥别法中。余有住者，须明足数、不足之相，如
亦名：僧集约界、僧集差别、界有二种、二种界,子题：作法界三种、三种作法界、自然界四别、四种自然界、聚落有二种、二种聚落、不可分别聚落、可分别聚落、兰若有二种、二种兰若、无难兰若、有难兰若、难事兰若、道
子题：众多受戒虽通朝夕须约一坐不起,羯磨疏‧集法缘成篇：「（一，明受忏）（一、正释）云法缘通别者，有多种也。或一事多答为别，如受戒等三白一羯磨；或别多事一答为通，如舍堕也；或多事别答为别，如犯多堕各忏
（术语）又曰十喻观。观十缘生句者也。见十缘生句条。
（术语）又曰十喻观。观十缘生句者也。见十缘生句条。
（经名）菩萨行五十缘身经之略名。