佛教 羯磨十缘第三集僧方法什么意思
Posted 沙弥
篇首语：没有一贯的蔑视，又怎能不断地欣赏呢？本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 羯磨十缘第三集僧方法什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：集僧方法, 子题：净人打犍槌、沙弥打犍槌 、犍槌不得过三通、犍槌、犍地、磬、钟、打犍槌人、打犍槌法、三通、犍槌长打、杵数、犍槌不许互易,行事钞‧通辨羯磨篇：「三集僧方法。谓敷座，打相。量僧多少，观时制度等。」资持记释云：「三中，列示两事。下制观量者，即敷座多少，打相短长。」（事钞记卷五‧二七‧二）,随机羯磨‧集法缘成篇：「律云，佛言当敷座打揵槌，尽共集一处。五分律云，随有木瓦铜铁鸣者，令净人沙弥打之，无沙弥者，比丘亦得，不得过三通。付法藏传中，令有长打之法。三千威仪中，具明杵下之数。萨婆多论云，夫集僧揵槌，必有常准，不得互易。」（随机羯磨卷上‧三‧一五）,羯磨疏‧集法缘成篇：「集僧方法者，且依西梵，本无科约。杂碎文相，随引解之。（一﹑敷座）所以先敷座，后打槌者，由声告即集，床座未施，伫待悽惶，非成奖务。制先定座，良在兹也。（二﹑犍槌）犍槌者，梵本声论云犍地，此云磬，亦曰钟也，乃金石二物耳。故五分云，随鸣者作之，意取闻声来集，召僧法也。故涅槃云，击鼓诫兵，鸣槌集众，是为法世。四分中，召僧七相，不离声色。唱令犹不来者，更相检校，意可见。（三﹑打人）如律文，令旧住净人下位打者，此召僧法制，非具道者所为。必无二人，方听兼助也。（四﹑打法）言三通者，非是单三下也。从微稠以至稀著；声绝之后，又加三槌；故云也。（五﹑长打）阿含经云，闻声止苦者，凡业有定与不定，故苦有止与不止。若作业必定，圣所不免；不定业者，无缘则受，有缘便止。罪者遇善为因，打者设愿为缘。故得声传苦灭，自然感应。（六﹑杵数）威仪经明杵数者，今多不行，故法坠于地。但临事筹度，量时缓急。外得生信灭苦，内得无虚声告，若然可也。（七﹑互易）论中不许互易者，以僧法楷定，辄改乱伦。召法既乖，受用非理。故须常定也。必欲换动，先以本者召集现僧，告令知意，然后改革。后更欲换，还如前召。如斯展转，虽是改换，始终僧法。若一住处两磬互鸣，前后杂乱，不名常相。随用四事，是盗僧祇，由僧私一乱，无法分异也。」（业疏记卷四‧一○‧七）相关参考
亦名：问事端绪、问其事宗,行事钞‧通辨羯磨篇：「九问其事宗。云僧今和合，何所作为。谓上座及秉法者言之。」资持记释云：「九中，初出问法。谓下，示问者。答虽多别，问无异辞。」（事钞记卷五‧二八‧一七）
亦名：应法和合、和合之相,子题：和合、三和、身和、应来者来、身集、心和、应与欲者与欲来、心集、口和、现前得诃人不诃、口集,行事钞‧通辨羯磨篇：「五和合之相。众中上座略和众情，告僧云：『诸大德僧等莫怪此
亦名：法起托处、约处以明,子题：羯磨必先结界、自然界中唯结界羯磨、对首心念二法通自然作法二界、结界一法非作法界,行事钞‧通辨羯磨篇：「二约处以明。谓自然界中，唯结界一法。余之羯磨，并作法界。故僧祇云，
亦名：简众是非、未受具戒者出,子题：得满数不应诃、不得满数应诃、不得满数不得诃、得满数亦得诃、满数,行事钞‧通辨羯磨篇：「六简众。云，未受具出。即随次出，如沙弥别法中。余有住者，须明足数、不足之相，如
亦名：僧集约界、僧集差别、界有二种、二种界,子题：作法界三种、三种作法界、自然界四别、四种自然界、聚落有二种、二种聚落、不可分别聚落、可分别聚落、兰若有二种、二种兰若、无难兰若、有难兰若、难事兰若、道
子题：众多受戒虽通朝夕须约一坐不起,羯磨疏‧集法缘成篇：「（一，明受忏）（一、正释）云法缘通别者，有多种也。或一事多答为别，如受戒等三白一羯磨；或别多事一答为通，如舍堕也；或多事别答为别，如犯多堕各忏
亦名：作法具缘,子题：羯磨十缘之义独出业疏、对首心岸十缘、受衣法十缘、众法心岸十缘、说戒羯磨十缘,羯磨疏‧集法缘成篇：「作法具缘，要十方得。一﹑称量前事，二﹑法起托处，三﹑召僧方法，四﹑约界明集，五﹑
亦名：集僧通局篇,资持记释云：「释集僧篇。案下分题。集僧即目能集，谓作相轨度；通局即召所集，谓约界用人。是则集僧不收通局，通局得兼集僧。此即羯磨篇中三四两缘合为一篇耳。又解，集谓能集，即是轨度；僧属所
资持记‧释集僧篇：「问：『一切羯磨，生善灭恶二门统收，如何分之？』答：『如诸悔罪治摈灭诤设谏等法，名为灭恶。已外一切，并号生善。昔见下云生善，便科此为灭恶，致令后学妄谓说恣同灭恶收。当知文中具明二种，
子题：第三说已云僧已忍与某事竟此时羯磨竟、僧已忍与某事竟此时羯磨竟,行事钞‧通辨羯磨篇：「问：『羯磨竟时，其文何所？』答：『解者多途。（一﹑示今定）今一法以定，谓第三说已云僧已忍与某事竟，此时羯磨竟。