佛教 羯磨十缘第六简众是非什么意思
Posted 沙弥
篇首语：愚昧从来没有给人带来幸福；幸福的根源在于知识。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 羯磨十缘第六简众是非什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：简众是非、未受具戒者出, 子题：得满数不应诃、不得满数 应诃、不得满数不得诃、得满数亦得诃、满数,行事钞‧通辨羯磨篇：「六简众。云，未受具出。即随次出，如沙弥别法中。余有住者，须明足数、不足之相，如前说。」资持记释云：「六中二，初简小众。尼三同遣。今人行法，俗士拥住。谓未受具止遣沙弥，白衣无妨。律崩法坏，于兹甚矣。余下，简大僧。指前可知。」（事钞记卷五‧二七‧一五）,随机羯磨‧集法缘成篇：「律云，未受具戒者出等。又云，有四满数：一者有人得满数不应诃，若为作诃责、摈出、依止、遮不至白衣家羯磨，如是四人者是也。二者有人不得满数应诃，谓若欲受大戒人。三者不得满数不得诃者，若为比丘作羯磨，以比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼足数、若言犯边罪等十三难人、若被三举、若灭摈、若应灭摈、若别住、若戒场上、若神足在空、隐没、离见闻处、若所为作羯磨人，如是等二十八种不足数。又云，行覆藏、本日治、摩那埵、出罪人；十诵律云，行覆藏竟、本日治竟、六夜竟。此上七人，佛言不相足数。十诵又云，睡眠人、乱语人、愦闹人、入定人、哑人、聋人、哑聋人、狂人、乱心人、病坏心人、树上比丘、白衣，如是等十二人，不成受戒足数。摩德勒伽论云，重病人、边地人、痴钝人，如是等三人，不成满众。僧祇律云，若与欲人、若隔障、若半覆露中间隔障、若半覆露申手不相及、若一切露地坐、申手不相及。又云，若众僧行作羯磨，坐则非法，乃至住坐卧互作亦尔。四分云，我往说戒处不坐为作别众，佛言非法。五分，病人背羯磨说戒，佛言别众。义加醉人等，或自语前人不解，心境不相称等，并名非法。故律中受戒舍戒法内云，若眠醉狂恚不相领解，如前缘者，并不成故。又须知别众不足数等四句差别，临机明练成坏两缘。四者有人得满数亦得诃，若善比丘同一界住，不离见闻处，乃至语傍人，如是等人，具兼二法。」（随机羯磨卷上‧四‧九）,羯磨疏‧集法缘成篇：「简众不足僧相，即前僧义第四门也。（一﹑叙略示广）律虽出一不同之人，谓未受者。然非数相，其类极烦。若不广明，成非莫显。徒霑僧内，终乖法式。是以律中显于四满，明是非相。（二﹑明广所以）所以有者，见前立僧，但约数定；便以非法之人，用充数限。故广显四种满不满义。满〔数〕犹足数。（三﹑显余不满）而此四中成满唯二；余不满者，用列何为？莫不当时充僧谓是合法，简人方知不满。亦可从初得名，交络互显，方离不满。」济缘记释云：「显意中，初文，初叙略。以作法问和，止问未具。然下，示广。律明四满，见瞻波犍度。次科，初句征律何意而有四满。见下，即释。前立僧者，即初标四位也。满犹足数，不满反之三中，初叙疑。文中，四种，初后成满，中二不满。莫下，决通有二，上约未简释，下据句数释。亦以此义通名四满。」（业疏记卷四‧二四‧一七）（请参阅『得满数不得诃』八四四上、『不得满数得诃』一七三下、『不得满数不得诃』一七三上、『得满数得诃』八四四中）相关参考
亦名：集僧方法,子题：净人打犍槌、沙弥打犍槌、犍槌不得过三通、犍槌、犍地、磬、钟、打犍槌人、打犍槌法、三通、犍槌长打、杵数、犍槌不许互易,行事钞‧通辨羯磨篇：「三集僧方法。谓敷座，打相。量僧多少，观时
亦名：问事端绪、问其事宗,行事钞‧通辨羯磨篇：「九问其事宗。云僧今和合，何所作为。谓上座及秉法者言之。」资持记释云：「九中，初出问法。谓下，示问者。答虽多别，问无异辞。」（事钞记卷五‧二八‧一七）
亦名：应法和合、和合之相,子题：和合、三和、身和、应来者来、身集、心和、应与欲者与欲来、心集、口和、现前得诃人不诃、口集,行事钞‧通辨羯磨篇：「五和合之相。众中上座略和众情，告僧云：『诸大德僧等莫怪此
亦名：法起托处、约处以明,子题：羯磨必先结界、自然界中唯结界羯磨、对首心念二法通自然作法二界、结界一法非作法界,行事钞‧通辨羯磨篇：「二约处以明。谓自然界中，唯结界一法。余之羯磨，并作法界。故僧祇云，
亦名：僧集约界、僧集差别、界有二种、二种界,子题：作法界三种、三种作法界、自然界四别、四种自然界、聚落有二种、二种聚落、不可分别聚落、可分别聚落、兰若有二种、二种兰若、无难兰若、有难兰若、难事兰若、道
子题：众多受戒虽通朝夕须约一坐不起,羯磨疏‧集法缘成篇：「（一，明受忏）（一、正释）云法缘通别者，有多种也。或一事多答为别，如受戒等三白一羯磨；或别多事一答为通，如舍堕也；或多事别答为别，如犯多堕各忏
亦名：作法具缘,子题：羯磨十缘之义独出业疏、对首心岸十缘、受衣法十缘、众法心岸十缘、说戒羯磨十缘,羯磨疏‧集法缘成篇：「作法具缘，要十方得。一﹑称量前事，二﹑法起托处，三﹑召僧方法，四﹑约界明集，五﹑
（术语）出家未受具足戒之人也。于未受具人之前不能说戒，乃戒律之制也。行事钞上一曰：「六简众云未受具出。」
（术语）出家未受具足戒之人也。于未受具人之前不能说戒，乃戒律之制也。行事钞上一曰：「六简众云未受具出。」
（术语）出家未受具足戒之人也。于未受具人之前不能说戒，乃戒律之制也。行事钞上一曰：「六简众云未受具出。」