佛教 羯磨十缘第十答所成法法缘通别什么意思
Posted 佛教
篇首语：学问不都是在书本上得来的，在事实上得的经验，也就是学问。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 羯磨十缘第十答所成法法缘通别什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
子题：众多受戒虽通朝夕须约一 坐不起,羯磨疏‧集法缘成篇：「（一，明受忏）（一、正释）云法缘通别者，有多种也。或一事多答为别，如受戒等三白一羯磨；或别多事一答为通，如舍堕也；或多事别答为别，如犯多堕各忏者是；或一事一答为通，如受戒一也，约人众多，约法有四，清旦一答，终尽夜分，并得成也；或累事总答，如一席上欲作多法，应即答言摄衣羯磨、摄食羯磨，虽一时答，后历别作，理亦无妨。自余行事，一答作一，可以准知。上来一家行之。（二、斥异）（一﹑引异计）有人言，夫法之所被，即目相因，何有通也？一受四度前后问答，随问而作，事义谐和。何有朝问夕仍随用？中间隔断，岂是相接？故非前义。（二﹑示通解）今解，并无文制，不容立异。为表事端，通答何损？约事流便，不涉迟疑，随答即作，亦是决正。（二，释结舍）结舍二界，理无双答者，由地二界不同，故有结舍两异。结则自然，舍则作法，随其两界，唯各一答也。」济缘记释云：「受忏中，初文，初总标。或下，别列五句。一与四即受戒通别。二与三即舍堕通别。自恣德衣亡物，但涉多法，例有通别。第五累事是别，一答为总。前四即两单句，此即两亦句，双非不可立。自余下，指诸单法，唯别无通，如说戒受日治谏之类。上下，示今所行，生后异义。斥异中，初科。此师立义，废前通答。次科，初破偏执，此立彼废，皆是义裁，既无明文，不可定执。为下，明两通，然众多受戒，虽通朝夕，须约一坐不起为言，必有出入坐立不同，并须重和，不可通用。」（业疏记卷五‧二九‧八）相关参考
亦名：集僧方法,子题：净人打犍槌、沙弥打犍槌、犍槌不得过三通、犍槌、犍地、磬、钟、打犍槌人、打犍槌法、三通、犍槌长打、杵数、犍槌不许互易,行事钞‧通辨羯磨篇：「三集僧方法。谓敷座，打相。量僧多少，观时
亦名：问事端绪、问其事宗,行事钞‧通辨羯磨篇：「九问其事宗。云僧今和合，何所作为。谓上座及秉法者言之。」资持记释云：「九中，初出问法。谓下，示问者。答虽多别，问无异辞。」（事钞记卷五‧二八‧一七）
亦名：应法和合、和合之相,子题：和合、三和、身和、应来者来、身集、心和、应与欲者与欲来、心集、口和、现前得诃人不诃、口集,行事钞‧通辨羯磨篇：「五和合之相。众中上座略和众情，告僧云：『诸大德僧等莫怪此
亦名：法起托处、约处以明,子题：羯磨必先结界、自然界中唯结界羯磨、对首心念二法通自然作法二界、结界一法非作法界,行事钞‧通辨羯磨篇：「二约处以明。谓自然界中，唯结界一法。余之羯磨，并作法界。故僧祇云，
亦名：简众是非、未受具戒者出,子题：得满数不应诃、不得满数应诃、不得满数不得诃、得满数亦得诃、满数,行事钞‧通辨羯磨篇：「六简众。云，未受具出。即随次出，如沙弥别法中。余有住者，须明足数、不足之相，如
亦名：僧集约界、僧集差别、界有二种、二种界,子题：作法界三种、三种作法界、自然界四别、四种自然界、聚落有二种、二种聚落、不可分别聚落、可分别聚落、兰若有二种、二种兰若、无难兰若、有难兰若、难事兰若、道
亦名：作法具缘,子题：羯磨十缘之义独出业疏、对首心岸十缘、受衣法十缘、众法心岸十缘、说戒羯磨十缘,羯磨疏‧集法缘成篇：「作法具缘，要十方得。一﹑称量前事，二﹑法起托处，三﹑召僧方法，四﹑约界明集，五﹑
亦名：忘成安居法、忘结便成安居法,随机羯磨‧诸众安居篇：「忘结便成法。时有比丘来至所住处安居，忘不结，佛言若为安居故来，便成安居。律中为客比丘本有要期，外来托处，有忘开结；必有住人，不在通限，若本有方
羯磨疏‧集法缘成篇：「天眼，是六通之一，故云天通。」（业疏记卷六‧一三‧一四）
随机羯磨‧集法缘成篇：「非法别众羯磨。谓白此事为彼事作羯磨，名为非法；应来者不来，应与欲者不与欲来，现前得诃人诃者，是名别众。」（随机羯磨卷上‧七‧三）,羯磨疏‧集法缘成篇：「非法别众者，人法俱非也。