佛教 羯磨受具局渐非顿什么意思
Posted 沙弥
篇首语：什么是知识?它不是别的，是记录下来的经验。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 羯磨受具局渐非顿什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
子题：十戒为具足戒方便、五戒 为十戒方便,羯磨疏‧诸戒受法篇：「就小乘，羯磨一受，局渐非顿；余四通于渐顿。（一﹑约诸教正明）故律中，不与沙弥戒而受具足者，得戒得罪，故知制渐也。诸部中，必先五次十，然后大戒。如多论中，不与五、十二戒，直受具者，一时得三种戒。羯磨局渐，是明文也。（二﹑引多论辨析）问：『一时得三，何须前受？』答：『多云，染习佛法，必须次第。先受五戒，以自调伏，信乐渐增，次受十戒；善心渐增，然后受具。得法味故，好乐坚固，难可退败，不破威仪。一时受者，反上失次，又破威仪。如游大海，渐渐深也。又云，众生得道，藉缘不定，或依十戒，乃至具戒，故致如来说斯次第。』问：『先受五戒、十戒，后受具戒，舍五戒〔十戒〕不？』答：『不舍也。但失优婆塞、沙弥次第，得大比丘次第；二戒常在，随时受名。如树叶譬，春夏则青，秋黄冬白。』又问：『一时受者，有三戒不？』答：『俱具无作，无别五、十也。』『若尔，便是一戒，何故上云顿得三种？』答：『比丘受形俱无作，与沙弥俗人同者，故言三也；实一无作，体通三人。故多云，下品受五戒，中品受十戒，前五仍下；上品受具戒，本俗仍下，沙弥是中，余者方上。故知无三。』问：『顿受三戒，舍时如何？』答：『有顿渐也。若据渐舍，直舍具戒作沙弥者，则失具戒，沙弥戒在。乃至五戒三归例尔。亦望一时受戒，与沙弥俗人防恶义同。随心舍者便舍，留者便有。』（三﹑结示）上明羯磨，受则制渐，舍通渐顿。」济缘记释云：「别释，羯磨渐中，初科，初依四分，唯约十戒为具足〔戒〕方便。诸部下，次据五分多论，更加五戒，为十〔戒〕方便。若准尼钞，不先五戒，直受十戒，亦得戒得罪。多论直尔受具，三戒齐得，故知羯磨一受，无有不具五十戒者。近世有人欲废五戒，准斯明判，岂非狂简乎？……结示中，受局舍通，如前可解。言顿舍者，谓直作白衣，更无所留也。」（业疏记卷一二‧一六‧一一）相关参考
亦名：羯磨受具人数,羯磨疏‧诸戒受法篇：「教被多少。羯磨一受，有缘至三；余四（善来、破结、三语、八敬）通多少也。」济缘记释云：「羯磨本被一人；有缘开三，不得至四；以羯磨法不被僧故。」（业疏记卷一二‧三
子题：善来受具最先、三语受具第二、羯磨受具第三、八敬受具第四、破结受具第五,羯磨疏‧诸戒受法篇：「约受前后者，善来〔受具〕最先，以陈如为首也。三语〔受具〕次二，以度一百一十罗汉，令分头广化也。羯磨〔受
亦名：汉境大僧受具初缘、东土大僧受具初缘,子题：昙摩迦罗立羯磨受法、中夏戒律之始、僧祇戒心、昙无德羯磨、此方三宝之始、依法正部行十僧受戒、神州一统约受并诵四分之文、中夏、昙谛译羯磨、昙谛,行事钞‧随戒
亦名：羯磨受具说结遍数与诸法不同,济缘记释云：「初中，善来、八敬，机教俱胜，不假叮咛，谓不须多遍。三语初受法弱，谓能授教劣，一说难感，故至于三；前受心奢，谓所受机劣，恐有陵犯，加结嘱之。羯磨四遍，一白
亦名：自然六相开秉羯磨,资持记‧释结界篇：「问：『六相自然，开秉羯磨否？』答：『此无明说，以义定之。若准八年已兴羯磨受具，十二年后令弟子说广，由此始立结界，验知未结已行羯磨。标指戒堂，亦在自然。他部所
二十犍度之一。又作受具足戒法、大犍度。二十犍度，乃含摄僧尼受戒、安居等行持之二十种法。受戒犍度，指有关白四羯磨受具之行持法。即规定和尚法、弟子法、阿阇梨法等，及举出非出家根器之十三遮难等。（参阅「犍度
二十犍度之一。又作受具足戒法、大犍度。二十犍度，乃含摄僧尼受戒、安居等行持之二十种法。受戒犍度，指有关白四羯磨受具之行持法。即规定和尚法、弟子法、阿阇梨法等，及举出非出家根器之十三遮难等。（参阅「犍度
二十犍度之一。又作受具足戒法、大犍度。二十犍度，乃含摄僧尼受戒、安居等行持之二十种法。受戒犍度，指有关白四羯磨受具之行持法。即规定和尚法、弟子法、阿阇梨法等，及举出非出家根器之十三遮难等。（参阅「犍度
二十犍度之一。又作受具足戒法、大犍度。二十犍度，乃含摄僧尼受戒、安居等行持之二十种法。受戒犍度，指有关白四羯磨受具之行持法。即规定和尚法、弟子法、阿阇梨法等，及举出非出家根器之十三遮难等。（参阅「犍度
五种苾刍瑜伽二十九卷十九页云：苾刍复有五种。一、乞食苾刍。二、自称苾刍。三、名想苾刍。四、破坏烦恼苾刍。五、白四羯磨受具足戒苾刍。