佛教 羯磨增减什么意思
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行事钞‧通辨羯磨篇：「就中加三法料简：一﹑增减；二﹑通塞；三﹑是非。初中，若事轻小，无有缘起，则无乞辞。又不牒事。则白中五句，除第二句，但四句成白。乃至白二类例除之。余则一准。」资持记释云：「增减中。据律，单白及白二中白，或止有四句，阙第二句者，则名为减，然本无增，望彼五句相待为言。若是羯磨及白四中白，定无增减，故非所论。文中先出所以，不出三意。若是事重，如诸说恣还衣亡物之类；若有缘起，如诸结界，须比丘唱相缘起。谓羯磨前缘，非谓本制缘。若有乞词，如诸受忏。谓舍堕单白，非受戒及余忏也。不牒事者，如上结界受忏，并以前缘牒入羯磨。若上三种，必具五句。若但四句成者，反此三意，兼不牒入，如文所列，即说戒堂及灭诤结集中诸白，并诸差人白二等是也。然又须知唯略第二：至第四句，缘本双牒，必无有缺，寻之可知。余下，明增，例皆五句。然律文亦有翻传脱漏之者，如结法同食别界，及结净地，既有缘起，而列四句。如疏所判，漏诵遗笔，想无所疑。」（事钞记卷五‧五二‧二○）（请参阅『羯磨是非』一一一六中、『羯磨通塞』一一二四中）相关参考
行事钞‧通辨羯磨篇：「或依文谨诵，曾不改张有无。或第二第三，亦随略说。或无文称事，有文无事，俱有俱无，未能增减。致使旁人加改，重增昏乱。」资持记释云：「斥执文中，初二句总示。或下，别显，初斥连诵结略。
行事钞‧通辨羯磨篇：「故律云，若作羯磨，不如白法作白，不如羯磨法作羯磨。如是渐渐令戒毁坏，以灭正法。当随顺文句，勿令增减；违法毗尼；当如是学。」（事钞记卷五‧二五‧一）
不增减真如成唯识论十卷二页云：八、不增减真如。谓此真如、离增减执。不随净染有增减故。即此亦名相土自在所依真如。谓若证得此真如已；现相现土，俱自在故。
不增减真如成唯识论十卷二页云：八、不增减真如。谓此真如、离增减执。不随净染有增减故。即此亦名相土自在所依真如。谓若证得此真如已；现相现土，俱自在故。
三摩地增减显扬十九卷十一页云：问：云何为增？答：谓三摩地，已得增长。问：云何为减？答：谓三摩地，得已退失。
三摩地增减显扬十九卷十一页云：问：云何为增？答：谓三摩地，已得增长。问：云何为减？答：谓三摩地，得已退失。
生死边际无增减见如大毗婆沙论一百九十八卷十四页至十九页广说。
生死边际无增减见如大毗婆沙论一百九十八卷十四页至十九页广说。
一切如来唯于四法有增减相瑜伽三十八卷六页云：一切如来，一切功德，平等平等，无有差别。唯除四法。一者、寿量，二者、名号，三者、族姓，四者、身相。一切如来，于此四法，有增减相；非余功德。
亦名：自恣日,子题：依闰安居七月十五日自恣、不依闰数满九十日自恣、因诤增减自恣、诤事增减自恣、增减自恣、修道安乐延日自恣、延日自恣、三日自恣、安居竟自恣七月十六日为定、自恣七月十六日为定、增益自恣,行