佛教 羯磨所被事什么意思
Posted 比丘
篇首语：未知的事物总是被人以为奇妙无比。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 羯磨所被事什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
子题：无事有法、有药有病、情 事、非情事、情非情事、二合事、臣,济缘记释云：「缘境即事。事起不一，故曰多途；摄多归要，故但三种。三、情事合者，事即非情，如文所引。」（业疏记卷二‧一‧三）,行事钞‧通辨羯磨篇：「二就事明者，谓羯磨所被之事。更不重明，即辨非者。（一，通问）所被事中，通情非情。并令前境是实，片无错涉，皆成法事。若一缘有差，悉并不成。（二，别示）何者是耶？（一、情事）（一﹑引文显非）如人法中，不覆藏者，与覆藏羯磨，不善非法不成，此谓无事有法。如瞻波中，应与作诃责，乃作摈出。此谓有药有病，施不相当，佛判不成。（二﹑结意示相）故知事者，必须据实，方称圣教。且约（治罚）一事，余者（受忏等事）例之。如实犯罪，自言不犯；实不犯，自言犯等；并名非法。若实言实，方为相称。而彼自言还臣所为之事；若汎臣余罪，不为自言。（二、非情事）非情事中，二房羯磨，妨难不成。离衣杖等，必须两具。（三，结诰）此并律之诚文，临事无忘失矣。」资持记释云：「第二明事有三：一﹑情事；二﹑非情事；三﹑（情非情事）二合事。百八十四，此三摄尽。……情事中，初科引文有二，初引人法者。彼因比丘犯二僧残，二俱覆藏，忆一罪，不忆一罪，僧与二罪覆藏法，忆者甚善，不忆则非，为知法客比丘所诃；文如钞引；彼又云，僧作突吉罗忏。此下，显非。次引瞻波文。彼明波离问佛；今引问词；佛言此不如法，故下云佛判也。此下，判非。结意中二，初结前标示。一事，即治罚。自余受忏等事，并可准之。如下，二举事正明，先出非相。若下，明如法。而下，于如中复简。臣谓伏首。以罪有种相不同，种中造作各异；如摩触犯残，首言实犯，然非本时之事，与举相违，不合加法。世传结界须解妨疑，立义云，纵非曾结，且徒施一法。请观此文，圣法被事，可虚谬耶？非情中且举处分。说恣结解等，例须勘覈。离衣杖等，即二合事。离衣缘病不堪持行，杖因老病用扶羸顿。离衣须人病衣重；乞杖则老而兼病；有一不成，故云两具。」（事钞记卷五‧三七‧一三）相关参考
亦名：与欲欲体,子题：欲之所须有二、僧私同须欲、单僧须欲、想欲、羯磨所被僧私二事,行事钞‧受欲是非篇：「辨体者。欲之所须有二：自有僧私同须，如说戒自恣等。以佛制有时限，一切同遵，若叛有罪。自有单僧须者
亦名：随机羯磨,随机羯磨‧序：「昔已在诸关辅，撰行事钞，具罗种类，杂相毕陈；但为机务相詶，卒寻难了，故略举羯磨一色，别标诠题。若科择出纳，兴废是非者，彼钞明之，此但约法被事，援引证据者，在卷行用；然律
亦名：羯磨四位、羯磨大宗有四,羯磨疏‧立章悬判：「深求教旨，意存决务。随务辨成，不过四位。初谓圣法，即能辨之教；二﹑谓缘务，即所被之事；三﹑谓秉御，即弘法之人；四﹑谓安立，即设法之所。故律显法，具现方
指为佛之教法所覆被之众生机类。全称所被机类。又作所被之缘、所被之机、所为。华严经疏卷三（大三五‧五一七下）：「教所被机者，夫教因机显，离机无言，上说义理弘深，未委被何根器，若明能应者十身圆音，今直彰所
指为佛之教法所覆被之众生机类。全称所被机类。又作所被之缘、所被之机、所为。华严经疏卷三（大三五‧五一七下）：「教所被机者，夫教因机显，离机无言，上说义理弘深，未委被何根器，若明能应者十身圆音，今直彰所
指为佛之教法所覆被之众生机类。全称所被机类。又作所被之缘、所被之机、所为。华严经疏卷三（大三五‧五一七下）：「教所被机者，夫教因机显，离机无言，上说义理弘深，未委被何根器，若明能应者十身圆音，今直彰所
指为佛之教法所覆被之众生机类。全称所被机类。又作所被之缘、所被之机、所为。华严经疏卷三（大三五‧五一七下）：「教所被机者，夫教因机显，离机无言，上说义理弘深，未委被何根器，若明能应者十身圆音，今直彰所
（术语）指为蒙被教化之标的而言。凡愚恶人之机类，皆可谓为弥陀之正所被也。
（术语）指为蒙被教化之标的而言。凡愚恶人之机类，皆可谓为弥陀之正所被也。
指蒙受诸佛菩萨教化之众生。于净土宗而言，凡愚恶人之机类，皆可谓阿弥陀佛之正所被。p1991