佛教 羯磨是非什么意思
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子题：白中三句总十四字、羯磨 正体十七字、羯磨结文十四字,行事钞‧通辨羯磨篇：「是非者。（一﹑明纲）白中文义俱通三句。羯磨之中文义通者，头尾一言，不可增略。必须通诵，缺賸不成。（二﹑明缘）余之文局义通。但令顺事合宜，片无乖降。增繁减略。诂训不同。而文义不失，并成正法。类准诸部羯磨不同；及论义意，亦无有少。至如翻译梵汉，音义全乖。诂训所传，非无两得。故例成也。」资持记释云：「是非，初中，纲中增减，一向属非。白中三句，总一十四字（大德僧听、若僧时到僧忍听、白如是）；羯磨正体一十七字（大德僧听、谁诸长老忍者默然、谁不忍者说）；结文一十四字（僧已忍、竟、僧忍默然故、是事如是持）。此并楷定。（单白纲唯十四字；白二、白四，俱通白羯磨四十五字纲也。）纵无增减，而音声淆混，言相不明，亦归非摄。缘中，初明理顺。以言虽通许，理不可乖；往往世愚，辄便加减。增下，明开许，初句开增减。疏云，如结大界，即列二同，戒场小界，摄僧义一，岂得二别，何不列也？准此增著亦得，如五分结场，增文同一布萨等。此明戒场、三小得增。减却二同亦得，如诸界等。此明大界得减。次句开易语。诂训谓言异义同，如云某甲作和尚，从僧求戒，众僧诵戒之类。而下二句，结上二开。类下，引例有三：初引部别证。五分白及羯磨一 四句，并无第四；十诵受戒法云，年岁已满，衣钵具足等。又外部羯磨纲中，尚有增减；五分『长老忍』下无『者』字，结词『僧已』下无『忍』字；十诵第四句牒本已云，『忍者是长老默然』，又『说』字上有『便』字，共加五字。至下，二﹑引翻译证。疏云，翻三衣为卧具、敷具，略得其相，失其本体等。如减六年羯磨。三﹑诂训证。字训义同，故云两得。故下一句，结上三例。」（事钞记卷五‧五四‧一○）（请参阅『羯磨通塞』一一二四中、『羯磨增减』一一二五下）相关参考
行事钞‧通辨羯磨篇：「就中加三法料简：一﹑增减；二﹑通塞；三﹑是非。初中，若事轻小，无有缘起，则无乞辞。又不牒事。则白中五句，除第二句，但四句成白。乃至白二类例除之。余则一准。」资持记释云：「增减中。
亦名：随机羯磨,随机羯磨‧序：「昔已在诸关辅，撰行事钞，具罗种类，杂相毕陈；但为机务相詶，卒寻难了，故略举羯磨一色，别标诠题。若科择出纳，兴废是非者，彼钞明之，此但约法被事，援引证据者，在卷行用；然律
子题：诵戒时应诵二部律、为未受具人说五篇名得罪、先行受具人筹后行沙弥筹、受具人筹、沙弥筹、上座应说戒持律作羯磨、说戒座上眠睡不恭敬等并得小罪、应直说戒不得歌咏声、说戒人先当闇诵令利莫僧中说时错谬、诵戒
亦名：欲净同异,子题：欲应羯磨、清净应说戒、欲、清净,行事钞‧受欲是非篇：「问：『欲与清净，同异云何？』答：『欲应羯磨，清净应说戒。若说欲之时，并须双牒，由文正制。不同僧祇犹行废教也。』」资持记释云：
子题：空行、下解、上解、上惑、析石喻、无生忍、法眼净、下惑、七学、胜智、藕丝喻,羯磨疏‧忏六聚法篇：「理忏空行，达理为先。下解断上惑，上解断下惑也。何以知然？如诸见等，无始名重，谁谓是非？作意穷寻，一
亦名：与欲欲体,子题：欲之所须有二、僧私同须欲、单僧须欲、想欲、羯磨所被僧私二事,行事钞‧受欲是非篇：「辨体者。欲之所须有二：自有僧私同须，如说戒自恣等。以佛制有时限，一切同遵，若叛有罪。自有单僧须者
亦名：简集智人法,羯磨疏‧集法缘成篇：「简集智人者，将评言诤，必是义理是非。若阙智人，难为刊定。然僧通美恶，多不自量。屏取评言，对和息后，故曰也。」济缘记释云：「即七灭诤用多人语殄诤之法。须作一白，简
亦名：草覆地法,子题：草覆地法唯除犯重并遮不至白衣家,羯磨疏‧集法缘成篇：「草覆法者，两朋交诤，互是瑕疵，穷勘根源，烦情叵歇。事须猗靡，不说是非。素无重愆，又乖对俗。制令二众各揽归负，面地相愧，犹如草
亦名：说不称欲有成法义,行事钞‧受欲是非篇：「问：『说不称欲，法成已不？』答：『成也。由羯磨中，不牒此说欲之缘。律中，若不记姓名，当说相貌。犹不记者，当言我与众多比丘说欲等。』」资持记释云：「明乖错中
十种羯磨瑜伽六十九卷五页云：何等名为十种羯磨？一、受具羯磨，二、结界羯磨，三、长养羯磨，四、同意羯磨，五、趣向羯磨，六、恣举羯磨，七、治罚羯磨，八、摄受羯磨，九、白二羯磨，十、白四羯磨。