佛教 羯磨生善灭恶二门统收什么意思
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资持记‧释集僧篇：「问：『一切羯磨，生善灭恶二门统收，如何分之？』答：『如诸悔罪治摈灭诤设谏等法，名为灭恶。已外一切，并号生善。昔见下云生善，便科此为灭恶，致令后学妄谓说恣同灭恶收。当知文中具明二种，说戒是生善，忏悔属灭恶。有智考之，幸毋混乱。』」（事钞记卷四‧二三‧一九）相关参考
三种羯磨法之一。又作僧秉、众僧法。为僧众所秉之法，即四人以上之比丘相和作羯磨，发得戒体，以成就灭恶生善之事功。众僧法又分单白法、白二法、白四法三种。单白，即一度告知众僧；白二，为一度告知，一度问其可否
三种羯磨法之一。又作僧秉、众僧法。为僧众所秉之法，即四人以上之比丘相和作羯磨，发得戒体，以成就灭恶生善之事功。众僧法又分单白法、白二法、白四法三种。单白，即一度告知众僧；白二，为一度告知，一度问其可否
三种羯磨法之一。又作僧秉、众僧法。为僧众所秉之法，即四人以上之比丘相和作羯磨，发得戒体，以成就灭恶生善之事功。众僧法又分单白法、白二法、白四法三种。单白，即一度告知众僧；白二，为一度告知，一度问其可否
三种羯磨法之一。又作僧秉、众僧法。为僧众所秉之法，即四人以上之比丘相和作羯磨，发得戒体，以成就灭恶生善之事功。众僧法又分单白法、白二法、白四法三种。单白，即一度告知众僧；白二，为一度告知，一度问其可否
羯磨疏‧立章悬判：「制意者，僧宝流世，元为生善。然生善在事，假法成立，法不自建，弘斯在人。故制羯磨，必由僧秉。良以五众为出世之田。凡所造修，无非拔济。故以僧和之法，能成胜业之缘。何以知然？如果向俗人，
（譬喻）毒鼓与天鼓也，软语生善，譬如天鼓。苦言灭恶，比于毒鼓。又教法于我顺缘为天鼓。逆缘为毒鼓。玄义六曰：「前药珠二身先以定动，今毒天二鼓后以慧拔。」见毒鼓条。
（譬喻）毒鼓与天鼓也，软语生善，譬如天鼓。苦言灭恶，比于毒鼓。又教法于我顺缘为天鼓。逆缘为毒鼓。玄义六曰：「前药珠二身先以定动，今毒天二鼓后以慧拔。」见毒鼓条。
（譬喻）毒鼓与天鼓也，软语生善，譬如天鼓。苦言灭恶，比于毒鼓。又教法于我顺缘为天鼓。逆缘为毒鼓。玄义六曰：「前药珠二身先以定动，今毒天二鼓后以慧拔。」见毒鼓条。
（譬喻）毒鼓与天鼓也，软语生善，譬如天鼓。苦言灭恶，比于毒鼓。又教法于我顺缘为天鼓。逆缘为毒鼓。玄义六曰：「前药珠二身先以定动，今毒天二鼓后以慧拔。」见毒鼓条。
亦名：漏失戒制意、故失精戒制意, 行宗记释云：「制意中，初叙过本，引涅槃以证。次明制意，引多论委示，文列四义：初住持，二、四灭恶，三是生善。」（戒疏记卷八‧一七‧一九）,资持记释云：「标名，言故者，