佛教 羯磨疏衣药受净篇第四什么意思
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亦名：衣药受净篇, 子题：衣中受通制听净局听教、 药中受该四药净唯七日,济缘记释云：「释衣药受净篇篇目。衣，总二衣；药，含四药。衣中受通制听，三衣百一；净局听教，唯收诸长。药中受该四药，手口不同；净唯七日，但收长药。……形有即身口……身口累者，谓衣食也。……总判中，相交谓交参也。制唯对受，但局衣钵；听兼受净，则通衣药。二事分二，即制听也。」（业疏记卷一八‧一‧五）相关参考
亦名：袈裟敬护,子题：袈裟六年一替、稠人、大衣着用法有四、摙、坐具、大衣不许作务,随机羯磨‧衣药受净篇：「十诵云，护三衣如自皮，著大衣者，不得摙土石草木杂使。」（随机羯磨卷下‧一‧一六）,羯磨疏‧衣药
亦名：袈裟,子题：道服、染色衣、坏色衣、敷具、卧具、离染服、出世服、离尘服、消瘦服、莲华服、间色服、如来衣、慈悲衣、福田衣、法衣,羯磨疏‧衣药受净篇：「如三衣名，总号袈裟。俗无其字，但随音出。梁时安大
亦名：袈裟舍诸恶意,资持记释云：「华严三毒，四分结使，皆目烦恼。戒坛图经云，五条下衣，断贪身也；七条中衣，断瞋口也；大衣上衣，断痴心也。即配三毒及三业也。」（事钞记卷三○‧四‧二）,羯磨疏‧衣药受净篇
亦名：衣之失受相、四碍、失衣相、袈裟失受相,子题：界碍、染碍、情碍、隔碍,羯磨疏‧衣药受净篇：「明失受持相，义张四种，障碍故离。一﹑者界碍。如律中说此树非彼树等，以随衣所在，界别不同，如别广说。二﹑者
亦名：式叉摩那法衣,羯磨疏‧衣药受净篇：「式叉一众，虽预学法，至于衣服，人加五条，以为入众也；又加一缦以常服也。肩衣[袖-由+奇]支，自从别位，则具四衣。」济缘记释云：「式叉中，通塞准上。人加五条者，
亦名：受尽形寿药法,子题：能授尽形寿药人作三法、授尽形寿药作三法、所受尽形寿药人作三法、比丘受尽形寿药作三法、药体、药分、口受尽形寿药法、气病因缘、尽形寿药、尽形药头,随机羯磨‧衣药受净篇：「受尽形寿
亦名：时药手口二受互塞余三药并通,子题：三药若随即噉不须口法、时药口法开缘,羯磨疏‧衣药受净篇：「（一﹑时药互塞）时药手口互塞者，以口法所加，为延手受，得过时限。时药过中自不合噉，焉须口法？以无所延。
亦名：衣钵坐具加法次第,子题：沙门法式义但有三、三事为道缘,羯磨疏‧衣药受净篇：「前后持者，约缘定持，今多受后；约三次第，今多大约。律本无文，并随情妄执。今从他部，受缘即持。既奉圣仪，须受圣法。然后白
亦名：非时浆水滴净,子题：水滴净、新衣须点揲、新屣著七步,羯磨疏‧衣药受净篇：「水滴净者，为净味故。文虽在浆，义通四药。如衣须揲须点，为坏色故；如食须水渧之，为净味故；如屣须人著之，为坏好故。如是一切
亦名：四药受净篇,子题：受净,行事钞‧四药受净篇：「四药受净篇第十八。（一、叙意释名）报命支持，勿过于药。药名乃通，要分为四：言时药者，从旦至中，圣教听服，事顺法应，不生罪累。言非时药者，诸杂浆等，对