佛教 羯磨疏诸众安居法篇第六什么意思
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亦名：诸众安居篇、安居篇,羯磨疏‧诸众安居篇：「诸众安居法篇第六。……就文分二，初明住法，后出界法。初为五：初作法不同，二﹑结时前后，三﹑夏闰延促，四﹑解结成不，五﹑背前结后。……二、明出界行法，律中有五：初受日出法，二﹑命梵移法，三﹑和护余缘，四﹑受出逢难，五﹑无缘经难，不来成败。就总分二，前一有法开出；后四无法为缘。」济缘记释云：「释安居篇。篇目中，诸众者，若就人明众，即五众也；若约位明众，即对、念也；若约法多明众，即前、中、后，对、念、忘、及等。」（业疏记卷二○‧一‧三）（请参阅附录三『安居法略例』二○三页）相关参考
亦名：忏六聚法篇,羯磨疏‧忏六聚法篇：「忏六聚法篇第九。上诸门中，被于行净专精之人。但以五浊浇风，鼓扇尘境，不能制割，遂与犯同。若不清荡，未曰智人。覆藏瑕疵，终归显露。故当及时早忏，不可后世悔之。……
亦名：杂法住持篇,羯磨疏‧杂法住持篇：「杂法住持篇第十。……（一、行护流通）就前文五。（一﹑六念法）初明念法。缘身而求，欲使常尔一心，系想除盖也。（二﹑两种白法）二﹑明两白者，约时前后，故分斯二，欲使
羯磨疏‧诸众安居篇：「释名者，形心摄静曰安，要期在住曰居也。」（业疏记卷二○‧二‧二）
子题：作法界意在羯磨、安居随处不加结界、结界为行羯磨,羯磨疏‧诸众安居篇：「由安居之法，不专作法界中。结界本成僧事，安居随处并得。……（一﹑引他非）有人言，对自然界中安居，结界受日，昔解有两。初云，失
亦名：衣药受净篇,子题：衣中受通制听净局听教、药中受该四药净唯七日,济缘记释云：「释衣药受净篇篇目。衣，总二衣；药，含四药。衣中受通制听，三衣百一；净局听教，唯收诸长。药中受该四药，手口不同；净唯七日
资持记释云：「若据安居，摄静修道；反令营事，全乖教本。后贤有智，宜求斯旨。」（事钞记卷一二‧二○‧一一）,羯磨疏‧诸众安居篇：「若依止山窟树林，则不须陈料理事务。」（业疏记卷二○‧一九‧一○）,羯
亦名：睹货罗国安居日,羯磨疏‧诸众安居篇：「世云，若五月十五日，月正圆满时，西国始结夏坐；汉地安居已满一月。至八月十五日，西国自恣时；汉地已受迦絺那衣一月也。善见论中，亦以六月十六日为后安居。准此时节
子题：归依佛无上尊、归依法离欲尊、归依僧诸众尊、归依佛两足尊、归依僧众中尊,羯磨疏‧诸戒受法篇：「归依佛下，明回向境界。有人说云，归依佛无上尊，归依法离欲尊，归依僧诸众尊。随德叹美，乃是加敬，任缘亦得
亦名：伽蓝,子题：园林、僧坊,羯磨疏‧诸众安居篇：「伽论云，云何名林？林名伽蓝，即给孤园，是其证也。」济缘记释云：「蓝是梵语，此翻为园；本因给孤买园、祇陀施树，不忘其始，故经律中皆以园林召之；即僧坊之
亦名：结界方法篇,子题：结界、界、四摩、别住,资持记释云：「释结界篇。结谓白二限约，即能被之法。界，谓分隔彼此，即所加之处。疏云，加法约处，除彼局此，故曰界也。律云，界者，作羯磨唱制限者是。又了论疏解