佛教 自性不知自性什么意思
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篇首语：科学的自负比起无知的自负来还只能算是谦虚。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 自性不知自性什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
自性不知自性
大毗婆沙论九卷九页云：问：何缘自性不知自性？答：勿有因果能作所作能成所成能引所引能生所生能属所属能转所转能相所相能觉所觉无差别过；是故自性不知自性。有说：自性于自性，无益、无损，无养、无害，无成、无坏，无增、无减，无聚、无散，无因，无等无间，无所缘，无增上。诸法自性，不观自性；但于他性，能作诸缘。是故自性不知自性。有说：世间现见指端不自触，刀刃不自割，瞳子不自见，壮士不自负；是故自性不知自性。尊者世友说曰：何故自性不知自性？答：非境界故。复次若自性知自性者；世尊不应安立二缘生于六识。谓眼及色为缘，生眼识。乃至意及法为缘，生意识。复次若自性知自性者；世尊不应安立三和合触。谓眼及色为缘，生眼识。三和合故触。乃至广说。复次若自性知自性者；世尊不应安立邪见。谓彼邪见，若能自知我是邪见；便为正见。如说：邪见若能自观是邪见者；应名正见。非谓邪见。复次若自性知自性者；不应建立恶心遍体皆是不善。以了自体、非邪僻故。复次若自性知自性者；不应建立能取、所取，能知、所知，能觉、所觉，境、有境，行相、所缘，根、根义等。复次若自性知自性者；则四念住、应无差别。以身念住，即法念住；乃至心念住，即法念住故。复次若自性知自性者；四圣谛智，应无差别。以苦智、即道智，乃至灭智，即道智故。复次若自性知自性者；则宿住随念智，应不说有。以彼即知现世事故。复次若自性知自性者；则他心智，应不说有。以彼亦知自心所故。大德说曰：若自性知自性者；则应不知他性。于自性转故。若自性知他性者；则应不知自性。于他性转故。若知自性及他性者，云何而知？如知自性是自性；知他性、亦尔耶？如知他性是他性；知自性、亦尔耶？若如知自性是自性，知他性亦尔者；则知自性是自性，可是正，知他性是自性，应是邪。若如知他性是他性，知自性亦尔者；则知他性是他性，可是正，知自性是他性，应是邪。若尔；应无邪正二智体相差别。若一时知自性是自性，知他性是他性者；则应一智，有二解用。解用别故；体亦应别。体既各别；应非一智。一有情身，二智并起，不应正理。勿有此失。是故自性不知自性。相关参考
三种自性与三种无自性性瑜伽七十四卷一页云：复次三种自性，三种无自性性。谓相无自性性，生无自性性，胜义无自性性。由相无自性性故；遍计所执自性，说无自性。由生无自性性故；及胜义无自性性故；依他起自性，说无
三种自性瑜伽七十三卷十二页云：云何名为三种自性？一、遍计所执自性。二、依他起自性。三、圆成实自性。云何遍计所执自性？谓随言说，依假名言，建立自性。云何依他起自性？谓从众缘所生自性。云何圆成实自性？谓诸
三种自性瑜伽七十三卷十二页云：云何名为三种自性？一、遍计所执自性。二、依他起自性。三、圆成实自性。云何遍计所执自性？谓随言说，依假名言，建立自性。云何依他起自性？谓从众缘所生自性。云何圆成实自性？谓诸
六现观自性非自性分别瑜伽七十一卷七页云：问：此诸现观、由如是名，由如是言，所安立故；当言是彼自性？当言非彼自性耶？答：世俗说故；当言是彼自性。第一义故；当言非彼自性。何以故？一切法义、法尔不可说故。
六现观自性非自性分别瑜伽七十一卷七页云：问：此诸现观、由如是名，由如是言，所安立故；当言是彼自性？当言非彼自性耶？答：世俗说故；当言是彼自性。第一义故；当言非彼自性。何以故？一切法义、法尔不可说故。
自性于自性非能作因大毗婆沙论二十卷十九页云：问：何故自性于自性，非能作因耶？答：若自性于自性为能作因者；则应因、果，能作、所作，能生、所生，能引、所引，能相、所相，能转、所转，能续、所续，皆无差别。因
指存在与非存在。自性，梵语svabhāva，即自身，指存在而固定之实体；无自性，梵语asvabhāva，即非自身，指非存在而不固定之实体。后者系佛教之基本观点，尤以般若经与龙树之中论特别阐释此说。（参
指存在与非存在。自性，梵语svabhāva，即自身，指存在而固定之实体；无自性，梵语asvabhāva，即非自身，指非存在而不固定之实体。后者系佛教之基本观点，尤以般若经与龙树之中论特别阐释此说。（参
指存在与非存在。自性，梵语svabhāva，即自身，指存在而固定之实体；无自性，梵语asvabhāva，即非自身，指非存在而不固定之实体。后者系佛教之基本观点，尤以般若经与龙树之中论特别阐释此说。（参
指存在与非存在。自性，梵语svabhāva，即自身，指存在而固定之实体；无自性，梵语asvabhāva，即非自身，指非存在而不固定之实体。后者系佛教之基本观点，尤以般若经与龙树之中论特别阐释此说。（参