佛教 翻净中缘不净须翻什么意思
Posted 比丘
篇首语：知识象烛光，能照亮一个人，也能照亮无数人。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 翻净中缘不净须翻什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：缘不净, 子题：翻秽令净、净人行食 ,行事钞‧四药受净篇：「缘不净者。本是净具，遇缘染污，故须翻秽令净。五分，有诸木器肥腻不净，以瓦石揩洗恐破坏者，用沸汤洗之。僧祇，净人行食，净器堕比丘钵中，寻即却者名净。停须臾者名不净。若是铜器，净洗用。木器若腻入中者削刨之；不可用者当弃。十诵，比丘有腻器，二三度用澡豆洗故不净，当以木刮却，然后澡豆二三遍洗是净。余有不尽者，准以米面油酱等，于尼寺俗家沙弥净人处，一石一石更互博之。虽得本物，以入手两相舍。善见，故多比丘共一沙弥行，各自担食，至时自分已，沙弥语比丘言，今持我食与大德易。易得已，复展转乃至下座。若不解者教之亦得。准此展转翻秽者成证。若盆瓮等器有食腻者，釜上蒸之，内外热彻腻出即净。一切铜器磨之。铁器以火烧内，趣令腻尽。木仓柜等，削刨泥拭土。仓窖等，随有更拭。石器者，或以水洗，或以镌治，得无残腻便止。四分，得捉众僧户钩钥，若杖若环若匕，若角杓铜杓，若浴床，则无触净。谓非常服用者。」资持记释云：「十诵，余不尽者，谓洗器不净，污染于物，故令转易。业疏云，随用少许，于六众中展转博之。准此不必尽易。或可类准转易，令易秽器。善见，初明易食。若下，明翻器。」（事钞记卷三四‧二‧一四）,羯磨疏‧诸界结解篇：「初中四位。一﹑缘不净，二﹑缘净，三﹑体不净，四﹑体净。初一须翻，余三不须。如遇缘触宿，染秽由生。律制俭开。乞求易得，私顺通文，便自宿煮。纵实依难，遇丰须闭。因循不绝。是缘不净。或可时沾缘净，扶持器具之例，后须息心。仍事不歇。或纵心把捉，谓无罪累，知而故为。并须翻也。」济缘记释云：「初门，缘不净中，初科五种，初遇缘触宿。二﹑律下，无缘辄开。三﹑纵下，因开不制。四﹑或下，缘罢不息。五﹑或下，愚教慢犯。」（业疏记卷九‧一九‧二○）相关参考
亦名：宿触制意,子题：净命、知事比丘触僧净器及食堕饿鬼中、触僧净器及食堕饿鬼中、僧食难近难用、三圣、护净经、沙门福田食、福田食、挃,行事钞‧四药受净篇：「问：『触净何过，佛苦制之？』答：『（一﹑约义通
亦名：体不净,子题：治生道人,行事钞‧四药受净篇：「言体不净者，此是治生兴利，用造佛供僧，制不许礼受。虽不经宿捉，翻亦不合食，由心恶鄙。」资持记释云：「体不净中，即引多论。秽财造佛，持戒人不得礼。供僧
亦名：体净,子题：食不净钵、不受腻器,行事钞‧四药受净篇：「言体净者，不容腻器，佛令自得安水燃火。乃至诸僧器未经盛食，体是净物，无秽可翻。」资持记释云：「体净中，自安水等者，即下僧祇开恶触自煮。诸僧器
依外朽秽不净如朽秽不净中说。
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九十八随眠中缘有漏缘无漏分别俱舍论十九卷十三页云：九十八随眠中，几缘有漏？几缘无漏？颂曰：见灭道所断，邪见疑相应，及不共无明，六能缘无漏。于中缘灭者，唯缘自地灭。缘道六九地。由别治相因，贪瞋慢二取，并
净，梵语śuddha或śubha，即清净、清白净洁；秽，梵语aśuddha或aśubha，即不净、污秽不净。诸法有清净与污秽之别。然就大乘佛教思想之极致而言，一切诸法无有固定不变之实性，在净中无净之实
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