佛教 翻净中缘净不须翻什么意思
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亦名：缘净,行事钞‧四药受净篇：「言缘净者，谓釜器倾溢，佐助料理，佛开为缘，此不须翻。」资持记释云：「缘净中，得佐助者，如下十诵开恶触也。」（事钞记卷三四‧一‧二○）,羯磨疏‧诸界结解篇：「缘净者，如僧祇中，忘误触捉僧家糗食；或遇时缘，船车载物，得在上住。又如十诵，净人执持釜器泛物，得为扶佐，不许倾侧。四分中，恶心触食，令诸得罪，不触自净。或器在雨中，听覆蓋等。及时世饥饿人相食者，开内宿、内煮、自煮、恶触，僧俗二食水陆两果、不作余食。此为八事。义兼不受、残宿二罪。坏生一种，文开内噉，为命难故；不开外损，为静世讥；滥故不显。若值丰年，乞求易得，犹顺开者，如法治之。斯等广文，如钞备列。缘会须开，缘静即闭。前虽宿触，开故无染，不须翻也。」济缘记释云：「缘净中，初科。僧祇二缘，皆非意故。十诵佐助，事止须息。四分三节，初恶心触。佛判触者得罪，不触者成净。二或下，覆器触。律云，若酥油瓶不覆，无净人者，自手捉盖悬置其上。即缘净也。三及下，俭开八事又四，初叙缘开。下列八事。上四相别；二食两果，同开不作余食，总有五事。所以分者，由本缘起，四物别来故。此下，示罪相。恶触、内宿，则兼不受、残宿。既开自煮，义兼坏生。文开内噉，谓果菜为食；不开外损，即斩坏草木。文中若列，恐谓俱开，故云滥不显也。若下，明还制。顺开成犯，即属前科。」（业疏记卷九‧二○‧一八）相关参考
亦名：体净,子题：食不净钵、不受腻器,行事钞‧四药受净篇：「言体净者，不容腻器，佛令自得安水燃火。乃至诸僧器未经盛食，体是净物，无秽可翻。」资持记释云：「体净中，自安水等者，即下僧祇开恶触自煮。诸僧器
亦名：体不净,子题：治生道人,行事钞‧四药受净篇：「言体不净者，此是治生兴利，用造佛供僧，制不许礼受。虽不经宿捉，翻亦不合食，由心恶鄙。」资持记释云：「体不净中，即引多论。秽财造佛，持戒人不得礼。供僧
亦名：宿触制意,子题：净命、知事比丘触僧净器及食堕饿鬼中、触僧净器及食堕饿鬼中、僧食难近难用、三圣、护净经、沙门福田食、福田食、挃,行事钞‧四药受净篇：「问：『触净何过，佛苦制之？』答：『（一﹑约义通
九十八随眠中缘有漏缘无漏分别俱舍论十九卷十三页云：九十八随眠中，几缘有漏？几缘无漏？颂曰：见灭道所断，邪见疑相应，及不共无明，六能缘无漏。于中缘灭者，唯缘自地灭。缘道六九地。由别治相因，贪瞋慢二取，并
爱不爱等分别显扬十六卷八页云：六、爱分别。谓缘净妙可意事境分别。七、不爱分别。谓缘不净妙不可意事境分别。八、爱不爱俱相违分别。谓缘净不净可意不可意俱离事境分别。
爱不爱等分别显扬十六卷八页云：六、爱分别。谓缘净妙可意事境分别。七、不爱分别。谓缘不净妙不可意事境分别。八、爱不爱俱相违分别。谓缘净不净可意不可意俱离事境分别。
（杂语）佛于迹门法华止舍利弗请之语。法华经方便品曰：「止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。」
（杂语）佛于迹门法华止舍利弗请之语。法华经方便品曰：「止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。」
（杂语）佛于迹门法华止舍利弗请之语。法华经方便品曰：「止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。」
（杂语）佛于迹门法华止舍利弗请之语。法华经方便品曰：「止止不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信。」