佛教 自在常住能生世间不得成立什么意思
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篇首语：一直盯着手心看，手心会发热。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 自在常住能生世间不得成立什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
自在常住能生世间不得成立
显扬十四卷十八页云：复次亦无自在体性常住，能生世间。何以故？颂曰：功能无有故，摄不摄相违。有用及无用，为因成过失。论曰：所计自在，无有功能，出生世间。所以者何？若此自在生世功能，无有因缘，自然有者；汝何不许一切世间无因自有。若此功能、业为因者；何不信受一切世间以业为因。若此功能、以求方便为因生者；何不信受一切世间，以自功力为因得生。又若自在、世间所摄；堕在世间，而言能生一切世间，是则道理相违。若此自在、非世间摄；是则解脱。解脱之法，能生世间，不应道理。又若自在，须有用故，生诸世间；离生世间，用不成者；是则自在于此须用，无有自在。自成过失。若此自在，虽生世间，无所须者；不应化生一切世间。或此自在，有如颠狂愚夫之过。又此自在生世间者，为唯自在为因，生诸世间？为亦更待其余因耶？若唯自在体为因者；如自在体，本来常有；世间亦尔。不应更生。若亦少待其余因者；此所待因，若无有因；一切世间，亦应如是。若有余因；世间亦尔。从余因生。何须自在。故立自在，有多过失。相关参考
极微常住不得成立显扬十四卷二十页云：复次计极微常、不应道理。何以故？颂曰：常、造、不应理。由二三因故。财、有情增上；极微非常住。论曰：所计极微，常性造作，俱不应理。云何常性不应道理？由二因故。汝极微性
为表示「俗谛常住」之用语。于诸经论中，为重要偈语之一。法华经方便品（大九‧九中）：「是法住法位，世间相常住；于道场知已，导师方便说。」谓真如常住，世间之相亦常住，一切有为变化之现象皆蕴含真如不变之理。
为表示「俗谛常住」之用语。于诸经论中，为重要偈语之一。法华经方便品（大九‧九中）：「是法住法位，世间相常住；于道场知已，导师方便说。」谓真如常住，世间之相亦常住，一切有为变化之现象皆蕴含真如不变之理。
为表示「俗谛常住」之用语。于诸经论中，为重要偈语之一。法华经方便品（大九‧九中）：「是法住法位，世间相常住；于道场知已，导师方便说。」谓真如常住，世间之相亦常住，一切有为变化之现象皆蕴含真如不变之理。
为表示「俗谛常住」之用语。于诸经论中，为重要偈语之一。法华经方便品（大九‧九中）：「是法住法位，世间相常住；于道场知已，导师方便说。」谓真如常住，世间之相亦常住，一切有为变化之现象皆蕴含真如不变之理。
意思为：法华经说：「是法住法位，世间相常住」。意谓从法性本位来看，则世间一切法相皆不离法性，诸法相相，无非是常住之相。
我及世间皆常住见大毗婆沙论一百九十九卷三页云：诸有此见，我及世间，常恒坚住，无变易法，正尔安住。此边执见，常见摄；见苦所断。此边执见常见摄者：显彼自性。见苦所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？谓有
我及世间皆常住见大毗婆沙论一百九十九卷三页云：诸有此见，我及世间，常恒坚住，无变易法，正尔安住。此边执见，常见摄；见苦所断。此边执见常见摄者：显彼自性。见苦所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？谓有
寂，真如体性离有为之诸相；用，能生世间、出世间之善法。此寂用，即大乘起信论所说三大中之体用二大。而体即是用，此二者常住不灭，故称湛然。观经玄义分（大三七‧二四六上）：「恒沙功德，寂用湛然。」p4500
寂，真如体性离有为之诸相；用，能生世间、出世间之善法。此寂用，即大乘起信论所说三大中之体用二大。而体即是用，此二者常住不灭，故称湛然。观经玄义分（大三七‧二四六上）：「恒沙功德，寂用湛然。」p4500