佛教 自恣延后待时解脱什么意思
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篇首语：夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 自恣延后待时解脱什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：修道增自恣, 子题：忍位、忍有二义、待时解 脱、罗汉有二种、时解脱、不时解脱,羯磨疏‧集法缘成篇：「修道增自恣者，九旬励修，将克忍位，待时解脱，末代便多。若更他行，众具难得，故白停之，会正方作，故曰也。」济缘记释云：「将克忍位，即内凡四善根中第三位也。忍有二义：一﹑忍可义。忍可谛理，皆如实故。二﹑决定义。善根决定，无退动故。若至此位，必入初果，是以行人急欲修证，故延自恣。待时解脱者，罗汉有二种：若钝根者，须待好时方得解脱，名时解脱，准婆沙论待时有六，一﹑须好衣服，二﹑须好饮食，三﹑须好卧具，四﹑须好处所，五﹑须好说法人，六﹑须好同学。若利根者，不待如上六种好时，自得解脱，名不时解脱。今谓末代利根者稀，故云待时多也。会正方作，谓待证圣果，然后自恣也。」（业疏记卷三‧七‧六）相关参考
「不时解脱」之对称。又称待时解脱、时爱心解脱。声闻四果中之阿罗汉可分六种，于六种阿罗汉中，前五种之退法、思法、护法、安住法、堪达法等五种钝根之人，为入现法乐住，必待胜缘具足之时而解脱烦恼障，故称时解脱
「不时解脱」之对称。又称待时解脱、时爱心解脱。声闻四果中之阿罗汉可分六种，于六种阿罗汉中，前五种之退法、思法、护法、安住法、堪达法等五种钝根之人，为入现法乐住，必待胜缘具足之时而解脱烦恼障，故称时解脱
「不时解脱」之对称。又称待时解脱、时爱心解脱。声闻四果中之阿罗汉可分六种，于六种阿罗汉中，前五种之退法、思法、护法、安住法、堪达法等五种钝根之人，为入现法乐住，必待胜缘具足之时而解脱烦恼障，故称时解脱
待时此是现观四障之一。瑜伽九十五卷十六页云：言待时者：谓于所作，推待后时。为欲断灭如是待时故；世尊说无堕人身，甚为难得。复引盲龟、以况其事。
待时此是现观四障之一。瑜伽九十五卷十六页云：言待时者：谓于所作，推待后时。为欲断灭如是待时故；世尊说无堕人身，甚为难得。复引盲龟、以况其事。
亦名：难事略自恣法、略自恣法,子题：对五德略自恣、不得窃语自恣、一一次第从上座自恣、僧自相对略自恣、三语自恣、卒难直去略自恣、广略共有六种自恣、自恣六种、六种自恣,行事钞‧自恣宗要篇：「（初对五德略）
亦名：自恣日,子题：依闰安居七月十五日自恣、不依闰数满九十日自恣、因诤增减自恣、诤事增减自恣、增减自恣、修道安乐延日自恣、延日自恣、三日自恣、安居竟自恣七月十六日为定、自恣七月十六日为定、增益自恣,行
亦名：六人僧法自恣、五人已上自恣法,子题：白差自恣、自恣羯磨、差受自恣人羯磨、单白和僧自恣羯磨、二一德自恣不得待僧竟,行事钞‧自恣宗要篇：「（一，僧集缘起）初中，要五僧已上，得白差自恣。（一、鸣钟敷设
亦名：自恣与欲不言清净、与欲自恣,子题：求听,羯磨疏‧集法缘成篇：「自恣不言清净者，以净应说戒；欲应自恣，不敢言净，令他举过，即求听也。」济缘记释云：「自恣彰己有过，不当传净；告僧任举，故曰求听。」（
亦名：与欲自恣、受自恣欲文,子题：四分律自恣开欲不同他部,行事钞‧自恣宗要篇：「作羯磨者，索欲问和。其欲法云：『大德僧听。比丘某甲，我受彼欲自恣。彼如法僧事，与欲自恣。』此律自恣开欲，不同他部。故重示