佛教 自恣略法什么意思
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篇首语：春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 自恣略法什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：难事略自恣法、略自恣法, 子题：对五德略自恣、不得窃语 自恣、一一次第从上座自恣、僧自相对略自恣、三语自恣、卒难直去略自恣、广略共有六种自恣、自恣六种、六种自恣,行事钞‧自恣宗要篇：「（初对五德略）若僧多、时热、处所迮狭、明相欲出等。当令五德，于三五上座边三说。已外众僧，一说便止。或一人受两人自恣者，互跪，须在中间，左右取之，并须一说，示令大众闻知。律云，不得窃语自恣。今或两五德，双头一时，各自恣者，此是非法。律中，一时自恣闹乱，佛令一一次第，从上座自恣。十诵，应从上座自恣。不得逆作次第，及行行置人如益食法，并超越，总唱等。（二﹑僧自相对略）四分，若贼等急难，不可闲缓者。五德至上座前，互跪白言，今有难事，不得一说，当作羯磨，各各三说。文云：『大德僧听。若僧时到，僧忍听。僧今各各共三语自恣。白如是。』便各各相对，人别三说，文同前法。难事转近，若欲再说一说，亦须单白。以此自恣，不对五德，进不无由，故须羯磨，令众同闻。不类前略，不须白告，以亲对五德，多少量时，得自在故。（三﹑卒难直去略）四分，六种略说。第六，难事惊急，开直尔去。」资持记释云：「直尔去者，由难卒至，不容对说，此据五德和白已后，未白难来，待静自恣，即五百问通一月也。」（事钞记卷一三‧一八‧一九）,随机羯磨‧诸众自恣篇：「略自恣法。佛言，若有八难及余缘，如说戒中事者，略说自恣。但对首有二略，单白已有三略，如钞所明。若难事可得广说，便广说；若再说，若一说；若不者，应如法治。」（随机羯磨卷下‧一六‧五）,羯磨疏‧集法缘成篇：「难事略自恣者。僧正作法，难缘忽生。若犹广说，恼乱僧众。德人进否，作白告知，一时两对，彼此陈露。事有三略，谓一说、再说、广说。无非对白，用显略缘。有人分为三白。今以说虽有异，缘白不殊，且合为一。」（业疏记卷三‧六‧一九）,羯磨疏‧诸众自恣篇：「就略恣中，对五德者有二略：二说、一说。亲对五德，缓急自知，任时量事，不须和白。不对五德有三略者：则百人为五十对，一时彼此三说、再说、一说。所以须白者，既不对五德，成和在僧；故须先和，后方如作也。」济缘记释云：「略法中，八难余缘，行广不及，故开略说。初对五德，略有二，本广三说，缘缓减一，缘急减二；次不对五德有三，先须作白告僧令知。通前五略，广略共有六种自恣。」（业疏记卷二一‧二三‧六）相关参考
中著名的四大佛教名山，分世音菩、地藏王菩、文殊菩和普菩的化道。四大菩身分著不同的法物，些不同的法物分代表著不同的佛教意，就四大菩身法物不同的表法意作要介： 一、大悲世音菩 世音菩是民影最大
佛教正的建，一定是一山，第一到的建物就是天王殿，天王殿中供奉著勒菩及四大天王，四大天王又叫做法神。 法神的法呢?我自己的法。代表甚麽的人才有格入佛佛，明了佛必具的件。 首先，我一山，第一眼看到
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香、、花、果、水等供具的表法意是什?[摘]我最早的寺院本就是教的所，佛堂是教室。是研究外引的佛典著作施佛教育的。因此，寺院乎有一不可以用作教，就是那些供具也有它的教育意：佛每一殿堂，所有一切佛菩全是表
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亦名：自恣日,子题：依闰安居七月十五日自恣、不依闰数满九十日自恣、因诤增减自恣、诤事增减自恣、增减自恣、修道安乐延日自恣、延日自恣、三日自恣、安居竟自恣七月十六日为定、自恣七月十六日为定、增益自恣,行
亦名：自恣与欲不言清净、与欲自恣,子题：求听,羯磨疏‧集法缘成篇：「自恣不言清净者，以净应说戒；欲应自恣，不敢言净，令他举过，即求听也。」济缘记释云：「自恣彰己有过，不当传净；告僧任举，故曰求听。」（
亦名：六人僧法自恣、五人已上自恣法,子题：白差自恣、自恣羯磨、差受自恣人羯磨、单白和僧自恣羯磨、二一德自恣不得待僧竟,行事钞‧自恣宗要篇：「（一，僧集缘起）初中，要五僧已上，得白差自恣。（一、鸣钟敷设
亦名：与欲自恣、受自恣欲文,子题：四分律自恣开欲不同他部,行事钞‧自恣宗要篇：「作羯磨者，索欲问和。其欲法云：『大德僧听。比丘某甲，我受彼欲自恣。彼如法僧事，与欲自恣。』此律自恣开欲，不同他部。故重示
亦名：尼往僧中自恣法,子题：差人自恣羯磨、尼不满五人不行差自恣法,随机羯磨‧诸众自恣篇：「尼差人自恣法。佛言，比丘尼夏安居竟，听差一比丘尼，为尼僧故，往大僧中说自恣。若僧尼二众各不满五，至自恣日，比丘