佛教 自恣缘起什么意思
Posted 语法
篇首语：尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 自恣缘起什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
子题：共住受哑法、受哑法偷兰 、不得受不语法、不语法得至半月、生年、哑法、持不语者佛门外道、不语有二,随机羯磨‧诸众自恣篇：「时诸比丘共住，受持哑法，佛种种诃责言，此是白羊外道法，自今已去，听共相检校，知有罪无罪，有十利故，便得正法久住，应安居竟自恣也。」（随机羯磨卷下‧一四‧一三）,羯磨疏‧诸众自恣篇：「（一、释制缘）（一﹑叙本缘）缘列共住受哑法者，由妄设法，因言致诤，俱行默然，何事乖越？佛法不尔，义须识非。生知者少，必假良友，岂伊不语，何得离愆？言满天下无口过者，岂圣人乎？故诃言同白羊也。至死无声，此但强戾，须作何善？故佛制之，相检校也。（二﹑示所表）又表一岁之勤，情本据道，中含非法，正缺道标；义须清荡，无瑕受岁。今若相默，岂抱过生年？故须相检，应僧净法也。（二、引文证）十诵云，若受哑法偷兰，以同外道故。僧祇中，不得受不语法。若欲方便少事不语，得至半月，于布萨时，应共语、问讯、问事、答事、咒愿等也。过布萨已，续复如初。若憍慢、瞋恚而不语者，越毗尼。若为年少欲折伏者，听十五日不共语论；至布萨时，还共语作说戒也。如是展转。善见云，若僧立非法制，夏三月中，莫语、莫眠、莫出、莫受供养者，不从无犯。」济缘记释云：「制缘中，初文，初叙愚见。妄设法者，非制而制故。因言致诤，意谓各默则无乖违。佛下，叙制意。岂伊不语，岂犹苟也。孝经云，言满天下无口过，行满天下无怨恶。岂圣人者，凡人皆可行也。强谓刚强，戾即狠戾。我人相竞，故非善也。次科，言又表者，谓假他缘而显此事。中含非法，中即夏限。道标即戒行。生年即夏岁。引文中，十诵，哑法，即白羊外道。世有持不语者，即佛门之外道也。僧祇开不语有二：初为自己少事；若为下，次为折辱弟子，并限半月，无缘不开，故制越罪。善见，四并非制，故听不从；若如法制，违则有罪。」（业疏记卷二一‧一六‧二）相关参考
亦名：视比座戒缘起,含注戒本‧百众学法：「佛在舍卫，居士设食。六群得少，比座分多。语居士言，汝今请僧，自恣多少，居士有爱。报言，我等与。比丘举过，佛因诃制。」（含注戒本卷下‧八‧一四）
亦名：难事略自恣法、略自恣法,子题：对五德略自恣、不得窃语自恣、一一次第从上座自恣、僧自相对略自恣、三语自恣、卒难直去略自恣、广略共有六种自恣、自恣六种、六种自恣,行事钞‧自恣宗要篇：「（初对五德略）
亦名：自恣日,子题：依闰安居七月十五日自恣、不依闰数满九十日自恣、因诤增减自恣、诤事增减自恣、增减自恣、修道安乐延日自恣、延日自恣、三日自恣、安居竟自恣七月十六日为定、自恣七月十六日为定、增益自恣,行
亦名：自恣与欲不言清净、与欲自恣,子题：求听,羯磨疏‧集法缘成篇：「自恣不言清净者，以净应说戒；欲应自恣，不敢言净，令他举过，即求听也。」济缘记释云：「自恣彰己有过，不当传净；告僧任举，故曰求听。」（
亦名：与欲自恣、受自恣欲文,子题：四分律自恣开欲不同他部,行事钞‧自恣宗要篇：「作羯磨者，索欲问和。其欲法云：『大德僧听。比丘某甲，我受彼欲自恣。彼如法僧事，与欲自恣。』此律自恣开欲，不同他部。故重示
亦名：尼往僧中自恣法,子题：差人自恣羯磨、尼不满五人不行差自恣法,随机羯磨‧诸众自恣篇：「尼差人自恣法。佛言，比丘尼夏安居竟，听差一比丘尼，为尼僧故，往大僧中说自恣。若僧尼二众各不满五，至自恣日，比丘
（名数）安居竟日行自恣举罪之式，选僧众而为自恣举罪之任者，必具二种之五德：一不爱，二不恚，三不怖，四不痴，五知自恣与不自恣，此名自恣之五德。又：一知时，二真实，三利益，四柔软，五慈心，此名举罪之五德
（名数）安居竟日行自恣举罪之式，选僧众而为自恣举罪之任者，必具二种之五德：一不爱，二不恚，三不怖，四不痴，五知自恣与不自恣，此名自恣之五德。又：一知时，二真实，三利益，四柔软，五慈心，此名举罪之五德
（名数）安居竟日行自恣举罪之式，选僧众而为自恣举罪之任者，必具二种之五德：一不爱，二不恚，三不怖，四不痴，五知自恣与不自恣，此名自恣之五德。又：一知时，二真实，三利益，四柔软，五慈心，此名举罪之五德
（名数）安居竟日行自恣举罪之式，选僧众而为自恣举罪之任者，必具二种之五德：一不爱，二不恚，三不怖，四不痴，五知自恣与不自恣，此名自恣之五德。又：一知时，二真实，三利益，四柔软，五慈心，此名举罪之五德