佛教 能生因与方便因什么意思
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篇首语：与有肝胆人共事，从无字句处读书。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 能生因与方便因什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
能生因与方便因
成唯识论八卷二页云：如是十因、二因所摄。一、能生，二、方便。菩萨地说：牵引种子、名能生因。所余诸因，方便因摄。此说牵引生起引发定异同事不相违中诸因缘种、未成熟位，名牵引种。已成熟位，名生起种。彼六因中，诸因缘种、皆摄在此二位中故。虽有现起、是能生因，如四因中生自种者；而多间断，此略不说。或亲办果，亦立种名。如说现行谷麦等种。所余因、谓初二五九及六因中非因缘法。皆是生熟因缘种余故；总说为方便因摄。非此二种、唯属彼二因。余四因中有因缘种故。非唯彼八名所余因。彼二因亦有非因缘种故。有寻等地说生起因是能生因，余方便摄。此文意说：六因中现种，是因缘者，皆名生起因。能亲生起自类果故。此所余因，皆方便摄。非此生起唯属彼因。余五因中有因缘故。非唯彼九名所余因。彼生起因中有非因缘故。或菩萨地所说牵引生起种缘故。非唯彼九名所余因彼生起因中有非因缘故。或菩萨地所说牵引生起种种、即彼二因。所余诸因，即彼余八。虽二因内，有非能生因；而因缘种，胜显故偏说。虽余因内，有非方便因；而增上者，多显故偏说。有寻等地说生起因是能生因，余方便者；生起即是彼生起因。余因应知即彼余九。虽生起中有非因缘种；而去果近，亲显故偏说。虽牵引中亦有因缘种；而去果远，榇隐故不说。余方便摄，准上应知。相关参考
因有五相瑜伽五卷十二页云：又建立因，有五种相，一、能生因，二、方便因，三、俱有因，四、无间灭因，五、久远灭因。能生因者：谓生起因。方便因者：谓所余因。俱有因者：谓摄受因一分。如眼、于眼识，如是耳等、于
(一)生因、了因。(一)生因，乃本具法性之理，能生一切善法者，如谷、麦等种，能生萌芽。(二)了因，乃以智慧照了法性之理，为辅助生成之资缘者，如灯之照物，了了可见。以上二者，与正因、缘因名异而义同。〔北
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内外种子皆有生因引因世亲释二卷十二页云：如是所说二种种子，谓外及内；应知皆有能生能引。此中外种、乃至果熟为能生因。内种、乃至寿量边际，为能生因。外种能引枯后相续，内种能引丧后尸骸。由引因故；多时续住。
内外种子皆有生因引因世亲释二卷十二页云：如是所说二种种子，谓外及内；应知皆有能生能引。此中外种、乃至果熟为能生因。内种、乃至寿量边际，为能生因。外种能引枯后相续，内种能引丧后尸骸。由引因故；多时续住。
无知略于五处为能立因瑜伽五十六卷十九页云：复次无知、略于五处、为能生因。一、能生疑。二、能生爱。三、能生非处信。四、能生见。五、能生增上慢。于前际等所有无知、是能生疑。谓如是疑：我于过去，为曾有耶？为
无知略于五处为能立因瑜伽五十六卷十九页云：复次无知、略于五处、为能生因。一、能生疑。二、能生爱。三、能生非处信。四、能生见。五、能生增上慢。于前际等所有无知、是能生疑。谓如是疑：我于过去，为曾有耶？为
(一)因明用语。于三支作法中属于因支。为六因之一。与「了因」对称。生，生起、启发之意。生因如种子，能生物，故称生因。譬如立论者立「声是无常」宗（命题），以「所作性故」为因（理由），证明声为无常，非常住
(一)因明用语。于三支作法中属于因支。为六因之一。与「了因」对称。生，生起、启发之意。生因如种子，能生物，故称生因。譬如立论者立「声是无常」宗（命题），以「所作性故」为因（理由），证明声为无常，非常住
(一)因明用语。于三支作法中属于因支。为六因之一。与「了因」对称。生，生起、启发之意。生因如种子，能生物，故称生因。譬如立论者立「声是无常」宗（命题），以「所作性故」为因（理由），证明声为无常，非常住