佛教 能杀生者什么意思
Posted 众生
篇首语：熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 能杀生者什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
能杀生者
法蕴足论一卷七页云：于第一中，且何名为能杀生者？如世尊说：有杀生者，暴恶血手，耽著杀害。于诸有情众生胜类，无羞无愍；下至捃多此毕洛迦，皆不离杀；如是名为能杀生者。何等名为有杀生者？谓于杀生，不深厌患，不远不离，安住成就。如是名为有杀生者。何名暴恶？谓集种种弓刀杖等诸杀害具，名暴恶。何名血手，谓诸屠羊屠鸡屠猪捕鸟捕鱼猎师劫盗魁脍缚龙守狱煮狗施罝[木*强]等，是名血手。何故此等名为血手？谓彼虽数沐浴涂香，服鲜净衣，首冠华鬘，身饰严具；而名血手。所以者何？彼于恶事，不深厌患，不远不离，令有情血、起等待起，生等生，积集流出；故名血手。何等名为耽著杀害？谓于众生，有害非杀；有害亦杀。害非杀者：谓以种种弓刀杖等诸杀辍具、逼恼众生，未全断命；如是名为有害非杀。害亦杀者：谓以种种弓刀杖等诸杀害具，逼恼众生，亦全断命。如是名为有害亦杀。于杀害事，耽乐执著；如是名为耽著杀害。何等名为于诸有情众生胜类无羞无愍？且辩众生胜类差别：谓诸异生、说名众生。世尊弟子、说名胜类。又诸有情、有贪瞋痴，说名众生。若诸有情、离贪瞋痴；说名胜类。又诸有情、有爱有取；说名众生。若诸有情、离爱离取；说名胜类。又诸有情、有顺无违；说名众生。若诸有情、无顺有违；说名胜类。又诸有情、无聪慧，有无明；说名众生。若诸有情、聪慧有明；说名胜类。又诸有情、未离欲贪；说名众生。若诸有情、已离欲贪；说名胜类。又诸有情、未离欲贪，非佛弟子；说名众生。若诸有情、已离欲贪；是佛弟子；说名胜类。今此此义中，若诸异生，说名众生；世尊弟子，说名胜类。所以者何？胜、谓涅槃。彼能获得成就触证，故名胜类。如是颂言：普随顺间，周遍历方邑；欲求于胜我，无所证无依。故此义中，若诸异生、说名众生；世尊弟子、说名胜类。于此有情众生胜类，应羞应愍；而于其中，无惭无羞，无愧无耻，无哀无愍，无伤无念；如是名为于诸有情众生胜类无羞无愍。何等名为下至捃多比毕洛迦皆不离杀？言捃多者，谓蚊虻等诸小虫类。比毕洛迦、即诸蚁子。下至此类微碎众生，皆起恶心，欲兴杀害；是故说名能杀生者。相关参考
生者瑜伽八十三卷十六页云：言生者者：谓具生等所有法故。
有杀生者法蕴足论一卷七页云：何等名为有杀生者？谓于杀生，不深厌患，不远不离，安住成就；如是名为有杀生者。
有杀生者法蕴足论一卷七页云：何等名为有杀生者？谓于杀生，不深厌患，不远不离，安住成就；如是名为有杀生者。
杀生者相瑜伽八卷八页云：补特伽罗相差别建立者：谓如经言：诸杀生者、乃至广说。杀生者者：此是总句。最极暴恶者：谓杀害心、正现前故。血涂其手者：谓为成杀、身相变故。害、极害、执者：谓断彼命故；解支节故；计
杀生者相瑜伽八卷八页云：补特伽罗相差别建立者：谓如经言：诸杀生者、乃至广说。杀生者者：此是总句。最极暴恶者：谓杀害心、正现前故。血涂其手者：谓为成杀、身相变故。害、极害、执者：谓断彼命故；解支节故；计
杀生根本业道俱舍论十六卷十一页云：有起加行、定欲杀他，而与所杀生俱死、或前死，亦得根本业道罪耶？颂曰：俱死及前死、无根，依别故。论曰：若能杀者、与所杀生、俱时命终，或在前时；彼定不得根本业道。故有问言
杀生根本业道俱舍论十六卷十一页云：有起加行、定欲杀他，而与所杀生俱死、或前死，亦得根本业道罪耶？颂曰：俱死及前死、无根，依别故。论曰：若能杀者、与所杀生、俱时命终，或在前时；彼定不得根本业道。故有问言
表示世相无常之义。谓有生者必有死灭。此乃佛教穷究人生真理之出发点。与「盛者必衰」同义。常与「会者定离」一语连用，即相会者必离散，二者同属必然之理。〔北本大般涅槃经卷二、无常经、未生冤经〕p2066
表示世相无常之义。谓有生者必有死灭。此乃佛教穷究人生真理之出发点。与「盛者必衰」同义。常与「会者定离」一语连用，即相会者必离散，二者同属必然之理。〔北本大般涅槃经卷二、无常经、未生冤经〕p2066
表示世相无常之义。谓有生者必有死灭。此乃佛教穷究人生真理之出发点。与「盛者必衰」同义。常与「会者定离」一语连用，即相会者必离散，二者同属必然之理。〔北本大般涅槃经卷二、无常经、未生冤经〕p2066