佛教 能有所证什么意思
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篇首语：如果终止了学习，人就结束了成长的进步。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 能有所证什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
能有所证
瑜伽二十五卷一页云：云何名为能有所证？谓能证得胜无常想、无常苦想、苦无我想、厌逆食想、一切世间不可乐想、有过患想，断想、离想、灭想、死想、不净想、青瘀想、脓烂想、破坏想、胀想、噉食想、血涂想、离散想、骨锁想、观察空想。复能证得最初静虑、第二静虑、第三苾刍、第四静虑、空无边处、识无边处、无所有处，最后非想非非想处。又能证得慈、悲、喜、舍；或预流果，或一来果，或不还果；或神境通，或宿住通，或天耳通，或死生通，或心差别通。或阿罗汉，具八解脱静虑等定，有大堪能，具大势力，能善为他现三神变，教授教诫。三神变者：一、神力神变，二、记说神变，三、教导神变。如是名为能有所证。相关参考
(一)思惟事物之理而能有所了知者，称为解；系与「信」、「证」相对之词，例如「十解」相对于「十行」、「十住」。此外，作领知之义者，称为领解；作信知之义者，称为信解；作心意开悟之义者，称为悟解、了解、开解
善友性瑜伽二十五卷一页云：云何名善友性？谓八因缘故，应知一切种圆满善友性。何等为八？谓如有一安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满。如彼卷一页至三页广释。
善友性瑜伽二十五卷一页云：云何名善友性？谓八因缘故，应知一切种圆满善友性。何等为八？谓如有一安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满。如彼卷一页至三页广释。
谓众生于佛所说之理，有所证取，然于心有我、人、众生、寿命等四种浅深之相。其中，后三相皆基于我相而立。即：(一)我相，谓众生于涅槃之理有所证悟，然取其所证，心执著而不忘，认之为我。(二)人相，谓虽不复认
谓众生于佛所说之理，有所证取，然于心有我、人、众生、寿命等四种浅深之相。其中，后三相皆基于我相而立。即：(一)我相，谓众生于涅槃之理有所证悟，然取其所证，心执著而不忘，认之为我。(二)人相，谓虽不复认
谓众生于佛所说之理，有所证取，然于心有我、人、众生、寿命等四种浅深之相。其中，后三相皆基于我相而立。即：(一)我相，谓众生于涅槃之理有所证悟，然取其所证，心执著而不忘，认之为我。(二)人相，谓虽不复认
谓众生于佛所说之理，有所证取，然于心有我、人、众生、寿命等四种浅深之相。其中，后三相皆基于我相而立。即：(一)我相，谓众生于涅槃之理有所证悟，然取其所证，心执著而不忘，认之为我。(二)人相，谓虽不复认
修定能证现法乐住法蕴足论七卷四页云：云何修定若习若修若多所作、能令证得现法乐住？谓有苾刍、即于自身，离生喜乐，滋润遍滋润，充满遍充满，适悦遍适悦；故离生喜乐，于自身中，无有少分而不充满。是名修定若习若
修定能证现法乐住法蕴足论七卷四页云：云何修定若习若修若多所作、能令证得现法乐住？谓有苾刍、即于自身，离生喜乐，滋润遍滋润，充满遍充满，适悦遍适悦；故离生喜乐，于自身中，无有少分而不充满。是名修定若习若
六二缘经证成唯识论五卷七页云：又契经说：眼色为缘，生于眼识。广说乃至意法为缘，生于意识。若无此识；彼意非有。谓如五识，必有眼等增上不共俱有所依。意识既是六识中摄；理应许有如是所依。此识若无；彼依宁有。