佛教 能入正性离生什么意思
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篇首语：给人以星火者，必怀火炬。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 能入正性离生什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
能入正性离生
大毗婆沙论三卷九页云：能入正性离生者：谓此心心所法、能入见道。问：一切圣道皆是正性，亦是离生。何故此中独说见道？答：一切烦恼、或诸贪爱、令诸善根、不得成熟；及令诸有、润合起过。虽皆名生；而见所断。于此所说生义，增上见道，能为毕竟对治。是故见道、独说离生。诸不正见、要由见道、能毕竟断，故名正性。世第一法、无间引起，故说能入正性离生。复次一切烦恼、或诸贪爱、能令善根、不得成熟；及令诸有、润合起过。皆名为生。见道起已；摧彼势力，令不复为增上生过。由此见道、独名离生。入正性言，义如前说。由此义故；尊者妙音、作如是说：诸有情类、善根成熟，能入见道。是故见道、名为离生。复次见所断惑、令诸有情、堕诸恶趣，受诸趣苦。譬如生食久在身中，能作种种极苦恼事。是故此惑、说名为生。见道能灭，故名离生。入正性言、亦如前说。复次有身见等、刚强难伏，如兽拢悷；故说名生。见道能灭，故名离生。入正性言，亦如前说。复次此中生名、显异生性。能起暴恶诸惑业故。见道舍彼，故说离生。余如前说。复次见修所断诸烦恼聚、展转相助，引无穷生。见道起已；摧彼势力，令不能招无穷生过。是故见道、独谓离生。余如前说。复次异生身中烦恼恶业、极不调顺，故说为生。诸瑜伽师、于此沦没。见道拔彼，置圣位中。故名离生。余如前说。复次见所断惑、犹如根栽，生无穷过。见道永拔，故名离生。余如前说。相关参考
入正性离生如苦法智忍中说。二解 如能入正性离生中说。又大毗婆沙论三卷十二页云：尊者世友，作如是说：有诵名入正性离生。谓诸圣道，永灭颠倒，故名正性。离隔生故；复名离生。谓无始来，见修所断二分烦恼，展转和
入正性任持大毗婆沙论三卷十页云：此入正性离生，显入正性任持。以此尼夜摩声，亦显任持义故，如牛马等所防饲处，任持彼类，不令放逸。诸瑜伽师，亦复如是。住见道已，终不放逸。故说世第一法，名入正性任持。
入正性任持大毗婆沙论三卷十页云：此入正性离生，显入正性任持。以此尼夜摩声，亦显任持义故，如牛马等所防饲处，任持彼类，不令放逸。诸瑜伽师，亦复如是。住见道已，终不放逸。故说世第一法，名入正性任持。
入正性决定如苦法智忍中说。二解 大毗婆沙论三卷十页云：有余师说：入此正性离生，应言入正性决定。所以者何？谓于此时，从不定聚出，入正定聚故。复次行者，尔时舍邪定聚所依异生性，入正定聚所依见道。是故名为入
入正性决定如苦法智忍中说。二解 大毗婆沙论三卷十页云：有余师说：入此正性离生，应言入正性决定。所以者何？谓于此时，从不定聚出，入正定聚故。复次行者，尔时舍邪定聚所依异生性，入正定聚所依见道。是故名为入
六地大毗婆沙论四卷十三页云：如是见道，为欲对治见所断惑，安布六地。一、未至定，乃至第六第四静虑。若依未至定，入正性离生；未来唯修一地见道，即能永断见所断惑。其余五地，无事而住。若依初静虑，入正性离生；
六地大毗婆沙论四卷十三页云：如是见道，为欲对治见所断惑，安布六地。一、未至定，乃至第六第四静虑。若依未至定，入正性离生；未来唯修一地见道，即能永断见所断惑。其余五地，无事而住。若依初静虑，入正性离生；
心为因法品类足论六卷五页云：心为因法云何？谓除已入正性离生补特伽罗初无漏心，诸余心；及除诸余异生定当入正性离生者未来初无漏心，诸余心；及心为因十一处少分。是名心为因法。
心为因法品类足论六卷五页云：心为因法云何？谓除已入正性离生补特伽罗初无漏心，诸余心；及除诸余异生定当入正性离生者未来初无漏心，诸余心；及心为因十一处少分。是名心为因法。
非心为因法品类足论六卷五页云：非心为因法云何？谓已入正性离生补特伽罗初无漏心，及诸余异生定当入正性离生者未来初无漏心，并心为因十一处少分。是名非心为因法。