佛教 行事钞僧像致敬篇第二十二什么意思
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亦名：僧像致敬篇, 子题：惭愧二法住世则相恭敬、 惭愧是敬之本、眉寿、文华,行事钞‧僧像致敬篇：「僧像致敬篇第二十二。造立像寺法附。（一，叙来意）（一、明道俗义同）法轨被时，景仰斯立。谦恭敛敬，俗礼命章，逊恪摄仪，道宗爰始。岂以形服标异，而得倨慢无知？良由致敬有方，故能清革耳。（二、引经诚证）故增一云，有惭愧二法住世则相恭敬。是故比丘，当勤共学。（三、斥时显意）比时移情淡，礼义云亡。鄙末之小僧，妄参众首；眉寿之大德，奄就下行。以武力为智能，指文华为英彦。如斯冒罔，孰可言哉？故辄略提引，永成明诫。（二，开章释）就中分二，如题所明（即僧像致敬本篇与造立像寺法附）。初中分三：一、制相敬意；二、对敬立缘，合否两相；三、立敬仪式。……立敬仪式，分三：初敬佛法，二﹑敬僧法，三﹑大小致礼法。」资持记释云：「释僧像篇。题中，上二字即所敬境，下二字即能敬仪。僧即总于众别，像即摄于经法，即下立敬仪中三科之文，则三宝胜境，通为所敬矣。古云，僧是能敬，像为所敬者，误矣。取其语便，故僧在初；准下敬仪，佛在前列。致即训至，说文云，送诣也，谓以至敬之心，投诣胜境故也。……省己所短，则内怀惭愧，由有惭愧，则推重于他，则知惭愧是敬之本。倨慢自矜，无惭故也。是下，劝修。凡在吾门，宜遵佛语。……鄙谓庸恶，末谓卑下；辄为领袖，故参众首。眉谓庞眉，寿即高腊；反相欺压，故在下行。武力，谓恃势陵物之者。文华，谓世俗文笔之流。」（事钞记卷三七‧一‧三）相关参考
亦名：主客相待篇,子题：主、客,行事钞‧主客相待篇：「主客相待篇第二十五。四仪法附。（一、叙制意）沙门释侣，三界之宾。逆旅之况，颇存于此。故律中曲制主客待遇杂行云云。（二、分章释）就中分四：初入寺法。
亦名：沙弥别行篇、沙弥篇,子题：信为道原功德母、智是出世解脱因、室罗末尼罗、求寂、皓首、面墙,行事钞‧沙弥别行篇：「沙弥别行篇第二十八。此翻为息慈，谓息世染之情，以慈济群生也。又云，初入佛法，多存俗情
亦名：瞻病送终篇,行事钞‧瞻病送终篇：「瞻病送终篇第二十六。就中即二，如门分别。初、瞻病中，略为四位：一﹑制意；二﹑简人是非，并供养法；三﹑安置处所；四﹑说法敛念。……二、明送终法。」资持记释云：「释
亦名：诸杂要行篇,子题：要行,行事钞‧诸杂要行篇：「诸杂要行篇第二十七。谓出世正业等，比丘所依。（一、叙意）（一﹑立篇意）森然万境，何事非持？忽略不行，奄遭幽责。故须一一之事，起种种诫。诫而必行，理须
亦名：讣请设则篇,子题：讣请、设则、俗修福分、道修智分,行事钞‧讣请设则篇：「讣请设则篇第二十三。（一、叙意生起）夫昏俗多务，慧观难修，制营福分，用接愚惑。而施乃杂繁，皆多设食供。每于讣请，有违教法，
亦名：导俗化方篇,子题：导俗、化方,行事钞‧导俗化方篇：「导俗化方篇第二十四。（一、叙来意）（一﹑道俗相济彰益）夫道俗相资，有逾影响，虽形法两别，而所趣攸同。是故沙门处世，道缘须立，若不假彼外护，则无
亦名：头陀行仪篇,子题：诸戒多是头陀举过而制、道行、世乐、四依头陀是根本制,资持记释云：「释头陀篇。头陀，梵言，翻译如后（汉言抖擞）。此乃达士之美称，上德之嘉名，世俗无知，循名昧实，呼短巾为道者，召髼
亦名：集僧通局篇,资持记释云：「释集僧篇。案下分题。集僧即目能集，谓作相轨度；通局即召所集，谓约界用人。是则集僧不收通局，通局得兼集僧。此即羯磨篇中三四两缘合为一篇耳。又解，集谓能集，即是轨度；僧属所
子题：下座、中座、上座、耆旧长老、长老,行事钞‧僧像致敬篇：「毗尼母云，从无夏至九夏是下座；十夏至十九夏名中座；二十夏至四十九夏名上座；五十夏已去，一切沙门国王之所尊敬，是耆旧长老。」,资持记释云：「
亦名：问讯,行事钞‧僧像致敬篇：「僧祇，受人礼拜，不得如哑羊不语；当相问讯，少病少恼，安乐不，道路不疲苦等。共上座语，亦得云慧命。」资持记释云：「初明受礼。义无忽傲。如哑羊者，彼有哑羊外道，受不语法。