佛教 听闻正法什么意思
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听闻正法
瑜伽四十四卷八页云：若诸菩萨、欲听法时，作五种想，应从善友，听闻正法。一、作宝想。难得义故。二、作眠想。能得广大俱生妙慧因性义故。三、作明想。已得广大俱生慧眼，于一切种如实所知等照义故。四、作大果胜功德想。能得涅槃及三菩提无上妙迹因性义故。五、作无罪大适悦想。于现法中，未得涅槃及三菩提，于法如实简择止观无罪大乐因性义故。二解 法蕴足论一卷二十页云：云何名为听闻正法？谓所亲近供养善士，未显了处、为正显了，未开悟处为正开悟；以慧通达深妙句义，方便为其宣说施设安立开示。以无量门、正为开示苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道。如彼广说。又云：若于此等所说正法，乐听，乐闻，乐受持，乐究竟，乐解了，乐观察，乐寻思，乐推究，乐通达，乐触，乐证，乐作证。为闻法故；履艰险径，涉边表路，游平坦道，皆无忌难。为受持故；数以耳根对说法音，发胜耳识。如是名为听闻正法。
三解 集异门论六卷十六页云：云何听闻正法？答：正法者：谓前说善士、未显了处、为正显了，未开悟处、为正开悟。以慧通达深妙句义，方便为他宣说施设安立开示。以无量门、正为开示苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道。如是等、名正法。若能于此所说正法，乐听，乐闻，乐受持，乐究竟，乐解了，乐观察，乐寻思，乐推究，乐通达，乐触，乐证，乐作证；为闻法故，不惮艰辛；为受持故，数以耳根、对说法音、发胜耳识。如是名为听闻正法。
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听闻正法五种胜利瑜伽二十卷四页云：如是涅槃为首，听闻正法；当知获得五种胜利。何等为五？谓听闻法时，饶益自他；修正行时，饶益自他；及能证得众苦边际。若说法师、为此义故；宣说正法。其听法者，即以此意而听正
不能无倒听闻正法瑜伽七十卷十页云：复次由三过故，不能无倒听闻正法。一、散乱故。二、愚痴故。三、不恭敬故。
不能无倒听闻正法瑜伽七十卷十页云：复次由三过故，不能无倒听闻正法。一、散乱故。二、愚痴故。三、不恭敬故。
无杂染心听闻正法瑜伽三十八卷十五页云：云何菩萨无杂染心听闻正法？谓听法时，其心远离贡高杂染；其心远离轻慢杂染；其心远离怯弱杂染。由六种相，其心远离贡高杂染。由四种相，其心远离轻慢杂染。由一种相，其心远
无杂染心听闻正法瑜伽三十八卷十五页云：云何菩萨无杂染心听闻正法？谓听法时，其心远离贡高杂染；其心远离轻慢杂染；其心远离怯弱杂染。由六种相，其心远离贡高杂染。由四种相，其心远离轻慢杂染。由一种相，其心远
顶堕大毗婆沙论六卷六页云：云何顶堕？答：如有一类，亲近善士，听闻正法，如理作意；信佛菩提法是善说，僧修妙行。色无常：受想行识无常。善施设苦谛：善施设集灭道谛。彼于异时，不亲近善士，不听闻正法，不如理作
多有所作法蕴足论一卷二十三页云：谓亲近善士。听闻正法，如理作意，法随法行；汝等苾刍，应如是学。我当亲近供养善士，恭敬一心，听闻正法，如理观察甚深妙义，精进修行法随法行。又云：精进修行法随法行，便得趣入
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云何求闻正法瑜伽三十八卷十四页云：菩萨云何求闻正法？谓诸菩萨、于善说法，应当安住猛利爱重，求闻正法。如是略说于善说法安住猛利爱重之相。谓诸菩萨、为欲听闻一善说法，假使路由猛焰炽然大热铁地，无余方便可得