佛教 行事钞受戒缘集篇第八什么意思
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亦名：受戒缘集篇, 子题：受戒超凡鄙之秽流、受戒 入圣众之宝位、受戒、受具戒通五种、五种受具、戒分四位、羯磨受戒六位,行事钞‧受戒缘集篇：「受戒缘集篇第八。舍戒、六念法附。（一、叙来意）（一﹑标叹功深）夫受戒者，超凡鄙之秽流，入圣众之宝位也。（二﹑叙缘生起）既慕心弥博，故所缘弥多。以多缘故，法事攸难。以难知故，理须详检。（三﹑斥世非法）而世情尘染，每昏教法，为师为匠，实易实难。但由习俗生常，不思沿革，恣此无知，乱彼真教。或但执文谨诵，非相莫知。或前受遮障，无任僧法。或结界漠落，成不混然。或僧数薄恶，不能生信。或衣钵假借，自是非法。如斯师匠，秉御诚难。虚受费功，唐劳一世，后生还尔，永无出期。（四﹑引证劝依）故大集经云，我灭度后，无戒满洲。此言必实，深须详炼，一受已难，不宜再造。故委显示，至机依准。（二、分章释）初明具缘成受，后加教法。」资持记释云：「释受戒篇。受即能领心，戒谓所纳法。受〔具戒〕通五种：一﹑善来，二﹑三语，三﹑破结，四﹑八敬，五﹑羯磨。戒分四位：五、八、十、具。今此所标，受据羯磨，戒指具足。就羯磨中，自分六位：僧中十人、五人，尼中二十人、义立十人、小年曾嫁、遣信。兼前共成十受。今此据文，正明大僧中国十人，羯磨行事；义兼边五，众异事同，故不别显。缘即文中五种，就别离为十四。众缘会聚，作业方成，故云集也。疏云，佛世利机，契动便感，末时浇薄，圣制从缘，缘集则作业功成，缘散则戒德无立。文意颇同。所以不言因者，若据相籍成业，则因缘义通；若论功有亲疏，则内外体别。今云缘集，且就通论；余处两分，乃从别意。」（事钞记卷八‧一‧三）相关参考
戒本疏‧释皈敬偈：「会正之极，勿过明慧。」（戒疏记卷二‧二三‧一四）,行事钞‧受戒缘集篇：「必须依佛正教，顺受随学，五夏已来，专于律部。若达持犯，办比丘事，修定习慧，会正可期。」资持记释云：「必须下，
行事钞‧受戒缘集篇：「僧祇云，受戒已，要畜漉水袋，应法澡罐等，如随相中。」资持记释云：「应法澡罐，谓一斗已下小者。指随相者，漉袋如饮虫水；澡罐即畜宝；彼云铁瓦瓶铜盆铜钵等器，别人得受。彼律雨衣入六物，
行事钞‧受戒缘集篇：「二形者，谓一报形，具男女二根。」资持记释云：「二形中，初示相。善见三种：一﹑能自受胎，复能令他受胎；二﹑但能自受；三﹑但令他受。」（事钞记卷八‧四四‧一○）
亦名：三种偷形,子题：偷形、偷和合、加腊礼利并成障戒,行事钞‧受戒缘集篇：「善见云，三种偷形：一﹑者无师自出家，不依大僧腊次，不受他礼，不入僧法事，一切利养不受。二﹑偷和合者，有师出家，受十戒。往他方
行事钞‧受戒缘集篇：「（一﹑约缘显意）明说相，据理随师具学，何独此四？为缘起有过，且制四根本，若毁非用；余篇枝条，忏复僧数。意在此也。（二﹑劝持示相）应告之云，善男子，汝受戒已，必谨奉持；若但有受，无
亦名：外道从僧乞四月共住羯磨、四月共住羯磨、乞四月共住羯磨、与外道同住法,行事钞‧受戒缘集篇：「律中令度（外道）出家，对僧与沙弥戒，四月试之。使志性和柔，深信明著，方为受具。问：『信邪来久，何故先与沙
亦名：问遮难,行事钞‧受戒缘集篇：「正明对问。（一、示衣劝实）律直问十三难事，无有前缘。今时相传，前问衣钵，还如教授示四种异名已。应语言：『善男子听。今是真诚时，实语时。今随所问汝，汝当随实答。僧祇云
亦名：舍戒开七次,行事钞‧受戒缘集篇：「四分云，若不乐梵行者，听舍戒还家；若复欲于佛法修清净行者，还听出家受大戒。增一阿含，开七反舍戒，过此非法。」资持记释云：「增一下，明分齐。彼经因僧伽摩比丘七反降
亦名：十师持破成否之相,子题：十师互知犯重受戒不成、十师相知犯戒约四重、戒子知师犯戒通诸篇,行事钞‧受戒缘集篇：「更明十师成不之相。（一﹑弟子知师犯）四分云，弟子知和尚犯戒；知不应如是人边受；亦知虽受
亦名：遮事四分七种、轻遮四分七种,子题：无衣钵不名受戒、自来儿、养儿、佛奴度者犯重、官人、丈夫、癞病有二、疥癞须陀洹、疮痍阿罗汉,行事钞‧受戒缘集篇：「（一、衣钵）衣钵不具者，四分云，若无衣钵，不名受