佛教 行事钞安居策修篇第十一什么意思
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亦名：安居策修篇, 子题：安居约法有四、安居时有 三种、安居处通两界、安居人该五众,行事钞‧安居策修篇：「安居策修篇第十一。受日法附。（一、叙制意）（一﹑叙教本）夫静处思微，道之正轨。理须假日追功，策进心行。随缘托处，志唯尚益。不许驰散，乱道妨业。（二﹑明偏制）故律通制三时，意存据道。文偏约夏月，情在三过：一﹑无事游行，妨修出业；二﹑损伤物命，违慈实深；三﹑所为既非，故招世谤。以斯之过，教兴在兹。（三﹑指所归）然诸义不无，指归护命故，夏中方尺之地，悉并有虫。即正法念经云，夏中除大小便，余则加趺而坐。故知护命为重，佛深制之。必反圣言，罪在不请，结业自缠，永流苦海。极诫如此，依文敬之。（二、开章释）（一﹑安居本篇）初中分五：一﹑安居缘，二﹑分房法，三﹑作法不同，四﹑夏内遇缘成不，五﹑迦提五利解界是非。……（二﹑受日法附）二明受日法。夏中有缘，故听受日。必准圣言，依法加受。妄自诳心，受而破夏，虚损信施。可悲之甚，故委示焉。就中分三：一﹑心念，二﹑对首，三﹑众法。总分三别：一﹑通料简，二﹑缘是非，三﹑依位解。」资持记释云：「释安居篇。形心摄静曰安，要期在住曰居。此依疏解。随时警励曰策，三业运善曰修。上通人处，下局行业。就此一门，总有四别：初约法有四：对首、心念、忘成、及界。又及界中，园界两所，足有双只，则为七矣。时有三种：前、中、后也。处通两界：自然、作法。人该五众，并通一制。问：『安居别法，那为众行？』答：『有三意：一﹑受说安恣，次第相由故。二﹑夏安居竟，其必自恣；以后摄故。三﹑本篇虽是别法；分房受日，皆众法故。」（事钞记卷一二‧一‧三）（请参阅附录三『安居法略例』二○三页）相关参考
亦名：安居中维那白告大众法,子题：安居方便法用、僧父母、僧师,行事钞‧安居策修篇：「毗尼母第六卷中，大明安居方便法用，文广不录。乃至安居上座，于一切僧集时、食时、粥时、浆时，应白言：『尔许时已过，余有
亦名：心念安居法,行事钞‧安居策修篇：「心念者律中，无所依人可白，佛令心念，当具仪，至灵庙前，发愿乞安隐修道等，心念口言：『我某甲，依某僧坊，前三月夏安居。房舍破，修治故。』三说。住处多种，准前对首。
亦名：四药受净篇,子题：受净,行事钞‧四药受净篇：「四药受净篇第十八。（一、叙意释名）报命支持，勿过于药。药名乃通，要分为四：言时药者，从旦至中，圣教听服，事顺法应，不生罪累。言非时药者，诸杂浆等，对
亦名：钵器制听篇,子题：养生众具、钵多罗、应器、应量之器、应量器、一钵制持、众具听畜、五行、调度,行事钞‧钵器制听篇：「钵器制听篇第十九。房舍、众具、五行、调度、养生物附。（一、叙来意）养生众具，殷凑
亦名：忏六聚法篇,子题：二种智、忏摩、忏悔,行事钞‧忏六聚法篇：「忏六聚法篇第十六。（一、叙来意）（一﹑叙意引劝）夫结成罪种，理须忏除。则形清心净，应同僧法。故萨婆多云，无有一法疾于心者。不可以暂恶，
亦名：篇聚名报篇,子题：篇聚、篇、聚,行事钞‧篇聚名报篇：「篇聚名报篇第十三。（一、叙总意）（一﹑位尊所由）出俗五众，所以为世良田者，实由戒体故也。是以智论云，受持禁戒为性，剃发染衣为相。（二﹑违顺得
亦名：受日心念法、心念受日法、受七日心念法,行事钞‧安居策修篇：「心念法。（一﹑明缘法）十诵，五种人，谓独住等，心念受日。若界中有人堪来，不待，心念不成。若待不得，界又无人，具仪，心生口言：『我某甲比
亦名：受日重受,子题：事缘如法无问多少一切通开受日重受、安居须出界外一切听受七日、安居更请七日出界宿、不及即日还听受七日、满七日已乃复更受日,行事钞‧安居策修篇：「重受者，（一、昔解）昔解，一夏之中，
亦名：持犯方轨篇,子题：持犯方轨、深达持犯方轨则一切戒律明如指掌、持犯方轨深达则一切戒律明如指掌,行事钞‧持犯方轨篇：「持犯方轨篇第十五。……（一、叙意生起）（一﹑叙义深难见）律宗，其唯持犯；持犯之相
子题：春冬制依四种律师、夏中制依第五律师、往持律处安居、安居心念遥依、心念遥依,行事钞‧安居策修篇：「问：『持律五种，定须何者？』答：『四分云，春冬制依四种〔律师〕：一﹑谓诵戒至三十。二﹑至九十。三﹑