佛教 行事钞序教兴意什么意思
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篇首语：人不能只做正确的选择，偶尔也得做一些喜欢的选择。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 行事钞序教兴意什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：序教兴意, 子题：律藏五例、性戒文缓而义 急、遮戒一往制止有益便开,行事钞‧序：「第一，序教兴意。（一、通明教兴）（一﹑大慈愍物意）夫至人兴世，益物有方，随机设教，理无虚授。论云，依大慈门，说于毗尼。故律云，世尊慈念故而为说法。（二﹑对异外道意）二﹑为对外道无法自居，显佛法人尊道高，故制斯戒。观下律中，凡所制者，并怀异术。故文云，若不撰结，则令外道以致余言。（三﹑悬被异宗意）三﹑为对异宗故来。宗则有其多别。且如萨婆多部，戒本繁略，指体未圆，接俗楷定于时数，御法例通于无准。今昙无德部人法有序，轨用多方，提诱唯存生善，立教意居显约。上则通明教与，今据（二、）当宗以辨。夫教不孤起，起必因人。人既不同，教亦非一。故摄诱弘济，轨用实多。贵在得其本诠，诚难覈其条绪。所以约开制，验旨在为人，显持犯，谅意存无过。今束一律藏，以五例分之，则教兴之意可见也。一﹑以遮性往分。性恶则通于化制，遮戒因过便起。然则性戒文缓而义急。谓随诸重戒，并有开文。文虽是开，开实结犯。纵成持也，持之实难。如婬则三时无乐，毁訾则始终慈救。既是根本贪瞋，何能禁心无逸？故知义存急护也。遮戒一往制止，有益便开。开之过兴，还复令制。岂非为存化俗，恐坠枉坑？大慈设教，意唯检失。故毗尼母论，具立缓急二仪。令寻之以通望也。二﹑以开制往征。教则通于二世。故下文云，以世尊是一切智人故，制已更开，开已还制。此还未来教也。如五分，虽我所制，于余方不为清净者，则不应用。虽非我所制，于余方必应行者，不得不行。此如来在世教也。然二教相融，互兼彼此。三﹑以报有强弱，教亦重听。就制则深防限分，约行则山（兰若，上根）世（聚落，中下根）不同。四﹑以机悟为先。教门轻重致隔。五部异执，岂不然耶？五﹑以事法相对。法唯楷式，乖旨则事不成。事通情性，故随境制其得失。或托三性之缘，或随世讥而起。且略引诸条，薄知方诣。总撮包举者，莫非拯接凡庸，心怀泥曰而兴教矣。故文云，世尊何故制增戒学？为调三毒故。云何为学？为求四果故。下诸门中所述制意，止随前事。令后进者寻条知本焉。」,资持记释云：「第一教兴中，标云意者，为属于谁？答：『观前二意，似属于佛。据下诸门，则有相妨。今须一[既/木]（概）并为祖意，以毗尼教旨，昔世未闻，纵有所明，犹非尽理。十门意趣，出自今师。故以序字属于能序，教兴二字即为所序，意之一字，通指此门。又文标十意，谓裁度之怀。前云十门，谓由之而入；后言十条，谓义类不同。并对下诸篇，随名不定。』」（事钞记卷一‧三五‧一三）相关参考
子题：外凡僧、内凡僧、圣僧、第一义僧、见谛白衣同入僧海,羯磨疏‧立章悬判：「所谓羯磨，略为四门：一﹑教兴本意；二﹑显名定体；三﹑辨务缘成；四﹑广明非相。（一、通明教兴）初教兴意者，自三宝降世，俱敦缺有
亦名：泥洹、寂灭、泥曰,子题：有余依涅槃、无余依涅槃、大涅槃、扶律谈常,行宗记‧释教兴所由：「泥洹即涅槃，梵言异耳。同翻寂灭。」（戒疏记卷一‧一四‧一六）,资持记‧释钞序：「泥曰或云泥洹、涅槃等，西音
凡二卷。日僧凝然撰。又称华严宗要。系叙述华严宗之宗要。内容分为教兴意致、辨释名字、出其体性、显示行相、观行状貌、立教开宗、本经说相、修证次第、所凭典籍、宗绪相承等十门。于元录八年（1695）刊行。p5
凡二卷。日僧凝然撰。又称华严宗要。系叙述华严宗之宗要。内容分为教兴意致、辨释名字、出其体性、显示行相、观行状貌、立教开宗、本经说相、修证次第、所凭典籍、宗绪相承等十门。于元录八年（1695）刊行。p5
凡二卷。日僧凝然撰。又称华严宗要。系叙述华严宗之宗要。内容分为教兴意致、辨释名字、出其体性、显示行相、观行状貌、立教开宗、本经说相、修证次第、所凭典籍、宗绪相承等十门。于元录八年（1695）刊行。p5
凡二卷。日僧凝然撰。又称华严宗要。系叙述华严宗之宗要。内容分为教兴意致、辨释名字、出其体性、显示行相、观行状貌、立教开宗、本经说相、修证次第、所凭典籍、宗绪相承等十门。于元录八年（1695）刊行。p5
（术语）同教起。佛教兴之缘由也。
（术语）同教起。佛教兴之缘由也。
子题：律藏胜密不许余众读诵、佛所立教增道损生、天主、色天主、欲天主、人王、有教,戒本疏‧教兴所由：「教兴者。（一，通叙戒学）（一﹑正示）（一﹑约圣意以明教本）斯乃大圣降临，创开化本；将欲拯拔诸有，同登
资持记‧释钞序：「今〔行事〕钞始终尽稽圣典，故曰真宗。」（事钞记卷二‧四六‧一八）