佛教 行事钞沙弥别行篇第二十八什么意思
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亦名：沙弥别行篇、沙弥篇, 子题：信为道原功德母、智是出 世解脱因、室罗末尼罗、求寂、皓首、面墙,行事钞‧沙弥别行篇：「沙弥别行篇第二十八。此翻为息慈，谓息世染之情，以慈济群生也。又云，初入佛法，多存俗情，故须息恶行慈也。（一，叙来意）（一、叙本示滥）沙弥建位，出俗之始。创染玄籍，标心处远。自可行教，正用承修。滥迹相济，世涉多有。（二、明信智二门）然信为道原功德之母，智是出世解脱之因。夫出家者，必先此二。如未晓此，徒自剃著，内心无道，外仪无法，纵放愚情，还同秽俗。所以入法，至于皓首，触事面墙者，良由自无奉信，圣智无因而生，但务养身，宁知出要胜业？（二，开章释）故先明出俗本意，后依意随解。（一、明出家本意）初中七门：一﹑明出家元缘，二﹑劝出有益，三﹑障出有损，四﹑行凡罪行，五﹑行凡福行，六﹑明行圣道行，七﹑大小乘相决同异。……（二、依位随解）就后段中，更分为五：一﹑明出家具缘，二﹑作法不同，三﹑受戒方式，四﹑随戒相，五﹑杂行教示。」资持记释云：「释沙弥篇。沙弥，如注两释。分字解义，无非自他二利，止作两行。但初通约出家本志；后据创反俗情，以在俗作恶无慈故也。寄归传云，受十戒已，名室罗末尼罗，译为求寂。求，即无漏智；寂，即无生理。准知沙弥，梵音讹略。别行者，行字通平去二音。若作平呼，谓此三篇，在前由途相摄之外；若作去呼，即此三篇，与前大僧本部不同。别行（平呼）别行（去呼），两释并通。……初叙二法之要。道由信立，故为道原；德自信生，故云德母。治业，由智之力；破惑，在智之照。故为解脱因也。非信，道德无以发；非智，业惑无以除。出家之人，为道求脱，故云必先此二也。如下，叙不明之失，初明形心混俗。所下，次显愚法所以。皓首，即白头也。面墙，无所见也。论语云，人而不为周南召南其犹正墙面而立也。二南统目于诗。无信则智不发，无智则不慕道。饱食暖衣，悠悠卒世，故云但务养身等也。」（事钞记卷四一‧一‧三）相关参考
亦名：主客相待篇,子题：主、客,行事钞‧主客相待篇：「主客相待篇第二十五。四仪法附。（一、叙制意）沙门释侣，三界之宾。逆旅之况，颇存于此。故律中曲制主客待遇杂行云云。（二、分章释）就中分四：初入寺法。
亦名：瞻病送终篇,行事钞‧瞻病送终篇：「瞻病送终篇第二十六。就中即二，如门分别。初、瞻病中，略为四位：一﹑制意；二﹑简人是非，并供养法；三﹑安置处所；四﹑说法敛念。……二、明送终法。」资持记释云：「释
亦名：讣请设则篇,子题：讣请、设则、俗修福分、道修智分,行事钞‧讣请设则篇：「讣请设则篇第二十三。（一、叙意生起）夫昏俗多务，慧观难修，制营福分，用接愚惑。而施乃杂繁，皆多设食供。每于讣请，有违教法，
亦名：导俗化方篇,子题：导俗、化方,行事钞‧导俗化方篇：「导俗化方篇第二十四。（一、叙来意）（一﹑道俗相济彰益）夫道俗相资，有逾影响，虽形法两别，而所趣攸同。是故沙门处世，道缘须立，若不假彼外护，则无
亦名：僧像致敬篇,子题：惭愧二法住世则相恭敬、惭愧是敬之本、眉寿、文华,行事钞‧僧像致敬篇：「僧像致敬篇第二十二。造立像寺法附。（一，叙来意）（一、明道俗义同）法轨被时，景仰斯立。谦恭敛敬，俗礼命章，
亦名：头陀行仪篇,子题：诸戒多是头陀举过而制、道行、世乐、四依头陀是根本制,资持记释云：「释头陀篇。头陀，梵言，翻译如后（汉言抖擞）。此乃达士之美称，上德之嘉名，世俗无知，循名昧实，呼短巾为道者，召髼
行事钞‧沙弥别行篇：「余有安居、受日等事，例同大僧。十诵，制五众安居，五众受日。四分，三时游行戒，三众亦结罪。故须知之。」（事钞记卷四一‧三七‧一二）（请参阅『安居』四二○中、『受日十八缘』四二八中等
亦名：四药受净篇,子题：受净,行事钞‧四药受净篇：「四药受净篇第十八。（一、叙意释名）报命支持，勿过于药。药名乃通，要分为四：言时药者，从旦至中，圣教听服，事顺法应，不生罪累。言非时药者，诸杂浆等，对
亦名：出家五德,子题：福田、适莫、五德出家大要五众齐奉不唯小众、五德终身行之不唯初受,行事钞‧沙弥别行篇：「为说五德，如福田经云，一者发心出家，怀佩道故；二者毁其形好，应法服故，三者委弃身命，遵崇道故
子题：驱乌沙弥、应法沙弥、名字沙弥,行事钞‧沙弥别行篇：「有三品。从七岁至十三，名驱乌沙弥。从十四至十九，名应法沙弥。从二十至七十，名字沙弥。」资持记释云：「有下，分品位。驱乌者，律因小儿出家，阿难不