佛教 行事钞用诸部文意什么意思
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亦名：用诸部文意, 子题：持律六师、六师 ,行事钞‧序：「第四，用诸部文意。（一，叙律分宗）（一、本同计异）统明律藏，本实一文。但为机悟不同，致令诸计岳立。（二、随计分宗）所以随其乐欲，成立己宗。竞釆大众之文，用集一家之典。（三、别异之相）故有轻重异势，持犯分涂，有无递出，废兴互显。（二，明今取用）（一、正取诸部）（一﹑立宗标示）今立四分为本。若行事之时，必须用诸部者，不可不用。……（三﹑正明取意）然行藏之务实难，取舍之义非易。且述其大诠，以程无惑。谓此宗中文义俱圆，约事无缺者，当部自足，何假外求？余有律文不了，事在废前，有义无文，无文有事。如斯众例，并取外宗成此一部。又所引部类，必取义势相关者，可用证成，必缓急重轻，是非条别者，准论不取。故文列四说，令勘得失；十诵墨印，义亦同之。若此以明，则心境相照，动合规猷。繁略取中，理何晦没？若不镜览诸部，偏执一隅。涉事，事则不周；校文，文无可据。遂师心臆见，各竞是非。互指为迷，诚由无教。若四分判文有限，则事不可通行，还用他部之文以成他部之事或二律之内，文义双明，则无由取舍。便俱出正法，随意釆用。（四﹑检阅无滥）然行用正教，亲自披阅，恐传闻滥真故也。（二、兼用六师）（一﹑列示诸见）又世中持律，略有六焉：一﹑唯执四分一部，不用外宗。如持衣说药之例，文无，止但手持而已。二﹑当部缺文，取外引用。即用十诵持衣加药之类。三﹑当宗有义，文非明了。谓狂颠足数睡聋之类。四﹑此部文意具明，而是异宗所废。如舍净地直言说戒之类。五﹑兼取五藏，通会律宗。如长含中不令更试外道。六﹑终穷所归，大乘至极。如楞伽涅槃，僧坊无烟，禁断酒肉五辛、八不净财之类。此等六师，各执正言，无非圣旨。但由通局两见，故有用解参差。（二﹑显今此宗）此钞所宗，意存第三、第六。余亦参取，得失随机，知时故也。」资持记释云：「第四门，上明考体专用一宗。然或被事不周，须通他部，故此明之。欲晓此门文相大意，须以三问，前以激之。问：『受体既从四分，秖合专依本宗，何以今钞备引诸部？约体明随，其义安在？』问：『三藏所诠，事理两异，既宗律藏，何以下引阿含等经及余小论，岂非化制不分耶？』问：『律是小乘，教限须别，安得辄用华严涅槃地持智论，岂非大小滥耶？』若不明示，学者俱疑。故此决之，寻文可见。问：『今钞通用三藏，何以但标诸部？』答：『诸律体相既殊，须明引用分齐。是故此门正明诸律。至后六师，方通经论。有云诸部通收经论非也。』」（事钞记卷二‧七‧一）相关参考
亦名：与欲诸部通塞,行事钞‧诸部别行篇：「僧祇，不听与欲人多，坐僧少者不成。五分，听多人集，少持欲来。僧祇，转欲即失。」资持记释云：「与欲中，僧祇五分，不许欲多；四分约缘，不可抑塞；十诵多处展转与欲，
行事钞‧诸部别行篇：「心境不同：（一、本宗）四分，心境想疑，如持犯方轨中。（二、他部）（一﹑五分约无疑心）五分，无疑心；以疑通是非，故有犯结正；彼律云，是女疑、虫疑、草木疑，皆随犯残提。想是决彻，若境
亦名：遮事诸部杂相、轻遮诸部杂相,子题：哑、躄、尻、鞭瘢、印瘢、侏儒,行事钞‧受戒缘集篇：「（一、五分）五分，诸比丘度截手脚耳鼻，截男根头，挑眼出，极老无威仪，极丑，一切毁辱僧者，皆不得度。若已度，得
南（皈依）喝怛那哆夜（三）耶（）．南（皈依）阿耶（），婆羯帝（）耶（自在）．菩提婆耶（有情）．摩诃婆耶（大有情）．摩诃迦尼迦耶（有大悲者）．（皈命），皤曳（一切尊）．怛那怛（救於一切恐怖者）．南（皈命
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（书名）陀罗尼门诸部要目之略名。
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子题：村、蚊、蛱蝶、村有五种、覆罗种,行事钞‧随戒释相篇：「四分云，坏鬼神村者，波逸提。鬼者非人是；村者一切草木是。言草木为非人所依。故具引诸部通解，恐无知者滥用。十诵云。村者，蚊蚊、蛱蝶、蚁子诸虫以
亦名：突吉罗篇诸部同异,戒本疏‧百众学法：「僧祇六十六戒，有十八戒四分无。十诵中一百七戒，四十七戒四分无。五分一百戒，四十四戒四分无。解脱九十六戒，五十三戒四分无。」（戒疏记卷一六‧一四‧五）
亦名：诸部受戒法通局、百一受戒通局,子题：十诵十种受具、自然无师戒、自誓受具、得道受具、论义受具、僧祇八种受具、自具足受具、五分十二种受具、一语受具、二语受具、十一众受具、破恶见实受具、第一受具、多论