佛教 衣故不说净犯堕什么意思
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亦名：长衣故不说净犯堕,行事钞‧二衣总别篇：「母云，若放逸不说净者，以恶心故，不满十日，皆犯舍堕。」资持记释云：「贪物违教，即是恶心；准知今时不说净者，随得成犯，不待过限矣。」（事钞记卷三一‧二二‧九）相关参考
子题：违谏五戒四残一堕、犯残不举、犯堕须举,行宗记释云：「违谏五戒，四残一堕，轻重不同，此一异也。又犯残不举，犯堕须举，此二异也。……举不举，问意，可解。答中，初明后戒有举。以随举戒相连次故。次明四谏
乞行处苦瑜伽四十二卷十页云：乞行处苦者：当知此苦，略有七种。一者、自誓毁形。剃须发等，弃舍世俗诸相好故。二者、自誓毁色。受持改变坏色衣故。三者、进止云为，皆不纵任。游涉世间，一切行住，自兢摄故。四者、
乞行处苦瑜伽四十二卷十页云：乞行处苦者：当知此苦，略有七种。一者、自誓毁形。剃须发等，弃舍世俗诸相好故。二者、自誓毁色。受持改变坏色衣故。三者、进止云为，皆不纵任。游涉世间，一切行住，自兢摄故。四者、
（杂名）维摩居士也。取默不二之故事而名之也。梁武之金刚般若经忏文云：「无言童子，妙得不言之妙。不说菩萨，深见无说之深。」
（杂名）维摩居士也。取默不二之故事而名之也。梁武之金刚般若经忏文云：「无言童子，妙得不言之妙。不说菩萨，深见无说之深。」
意思为：佛虽对世人说了八万四千法门，但所说都是亲证之境，不是言语文字所能描述，而且所说之法，本来如是，非佛创说或是说了之后才有，如此说同未说，故说一字不说。
行事钞‧尼众别行篇：「明安居法，大同僧中。（一﹑明制犯）尼无独住，必依大僧。律云，不依犯堕。（二﹑教受请）僧祇，若亲里请尼安居者，先教请比丘；不肯者，不得受请。余如彼说。（三﹑示远近）善见云，尼去比丘
行事钞‧二衣总别篇：「五百问云，无中衣时，得着大衣上讲礼拜。小衣不近身净洁者，无七条者，五条亦得入众食礼拜等。准此行路见塔，著下衣者不得作礼。不著三衣受食，犯堕。借人三衣着，不得出界经宿，界内不限日数
独觉不说法如独觉中说。二解 大毗婆沙论一百八十卷十五页云：问：若独觉，亦得无碍解者；何故不能为他说法？答：彼爱寂静，乐独处故。怖畏喧杂，厌众集故。见远离功德，愦闹过失故。心背徒众，岂能说法。有说：一切
独觉不说法如独觉中说。二解 大毗婆沙论一百八十卷十五页云：问：若独觉，亦得无碍解者；何故不能为他说法？答：彼爱寂静，乐独处故。怖畏喧杂，厌众集故。见远离功德，愦闹过失故。心背徒众，岂能说法。有说：一切