佛教 圣弟子众但观生灭而住什么意思
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篇首语:但使书种多,会有岁稔时。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 圣弟子众但观生灭而住什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
圣弟子众但观生灭而住
瑜伽五十二卷六页云:问:佛圣弟子、应观有为、具足三相;何故但说圣弟子众、于诸蕴中,随观生灭而住;不说随观住异性耶?答:生及住异、俱生所显。是故二相、合为一分,建立生品。即说随观一生相住。于第二分、建立灭品。即说随观一灭相住。又若由此相,起厌思惟;今于此中、但说此相。谓于诸行中、观无常相,能起厌患离欲解脱。故但思惟无常性相。无常性相、本无今有,有已还无,所显。本无今有,是名为生。有已还无,是名为灭。相关参考
修定能证诸漏永尽法蕴足论七卷四页云:云何修定若习若修若多所作能令证得诸漏永尽?谓有苾刍、于五取蕴,数数随观生灭而住。谓此是色,此是色集,此是色灭;此是受想行识,此是受想行识集,此是受想行识灭。是名修定
生灭观大毗婆沙论七卷十七页云:问:煖加行中,有生灭观。此生灭观,加行云何?答:诸瑜伽师,将观生灭,先取内外兴衰相已;还所住处,调适身心;观一期身前生后灭次观分位;次年,次时,次月,次半月,次一昼夜,次
生灭观大毗婆沙论七卷十七页云:问:煖加行中,有生灭观。此生灭观,加行云何?答:诸瑜伽师,将观生灭,先取内外兴衰相已;还所住处,调适身心;观一期身前生后灭次观分位;次年,次时,次月,次半月,次一昼夜,次
圣弟子法蕴足论二卷一页云:圣弟子者:圣、谓佛法僧。归依佛法僧,故名圣弟子。二解 集异门论十四卷十二页云:圣弟子者:圣谓诸佛。佛之弟子、名圣弟子。诸能归依佛法僧者、皆得圣弟子名。故名圣弟子。
圣弟子离欲瑜伽五十一卷十八页云:若圣弟子、由出世道,离欲界欲;乃至具得离三界欲。尔时一切三界染污诸法种子、皆悉永害。何以故?由圣弟子、于现法中,不复堪任从离欲退、更起下地烦恼现前。或生上地、亦不堪任从
多闻诸圣弟子如二种作犹豫法中说。
多闻诸圣弟子如二种作犹豫法中说。
法相宗论薰习时所立之能薰条件有四种,即:(一)有生灭,凡能薰之法,必显现生灭现象,由此生灭而有变化作用,不生灭则无变化作用,犹如种子之有生灭作用而能开花结果。(二)有胜用,能薰之法有能缘之势用及强盛之
法相宗论薰习时所立之能薰条件有四种,即:(一)有生灭,凡能薰之法,必显现生灭现象,由此生灭而有变化作用,不生灭则无变化作用,犹如种子之有生灭作用而能开花结果。(二)有胜用,能薰之法有能缘之势用及强盛之
法相宗论薰习时所立之能薰条件有四种,即:(一)有生灭,凡能薰之法,必显现生灭现象,由此生灭而有变化作用,不生灭则无变化作用,犹如种子之有生灭作用而能开花结果。(二)有胜用,能薰之法有能缘之势用及强盛之