佛教 说戒人法是非什么意思
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篇首语：一身转战三千里，一剑曾百万师。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 说戒人法是非什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
子题：诵戒时应诵二部律、为未 受具人说五篇名得罪、先行受具人筹后行沙弥筹、受具人筹、沙弥筹、上座应说戒持律作羯磨、说戒座上眠睡不恭敬等并得小罪、应直说戒不得歌咏声、说戒人先当闇诵令利莫僧中说时错谬、诵戒取德腊、秉法选堪能、智首律师每临说戒合掌危坐、晤恩法师闻戒潸然自感并至毕席,行事钞‧说戒正仪篇：「（一﹑差诵行筹等法）僧祇云，若诵戒时，应诵二部律；无者，应诵一部。若上座次座应诵；无者，乃至能诵者诵。为未受具人说五篇名，得罪。准四分，得语一切犯者，得突吉罗。若说时，不得覆头覆肩，应脱革屣，偏袒右肩行筹，其受筹者亦尔。先行受具人筹，后行沙弥筹已，唱法如五分。（二﹑恭敬忘诵等法）五分云，上座应说戒，持律作羯磨。说戒座上，眠睡、反抄衣、叉腰、著革屣、或卧、或倚、不恭敬等，并得小罪。若上座说戒忘，应授；犹忘，再授；更忘，应差人续次诵之，不得重诵。若诸缘事起者，明日布萨。诸羯磨法，并在说戒前作，以是摄僧法故。应直说戒，不得歌咏声。至八日十四日说法时，白衣闻法欢喜布施者，受之，令维那咒愿。十五日布萨时，尼来请教诫，乃至上座告云莫放逸等，如后所说。四分，开歌咏声诵戒；此是五分废教。（三﹑供给知法等法）十诵云，知布萨法者，尽应供养，不者得罪，以无佛时，是人补处故。说戒人先当闇诵令利，莫僧中说时错谬。」资持记释云：「人法中，初科僧祇文为四，初明所诵法。而言律者，举教目行，即戒本也。诵二部者，准安居中，即第四律师。问：『僧说尼戒何益？』答：『本受体中总发得故，又为尼所依，须教授故。』若下，明能诵人。上座说者，德居物尊，发言诚重；在座诫敕，听者依承；次迁无人，方听能者。今时多差新戒，深乖教意。高腊恃尊，怀惭不诵，岂知替补佛处，传弘任重乎？为下，简听众。彼部通禁五名，四分得语下聚；以下众有犯，通结吉故。此谓二师指教，非谓得闻戒也。问：『戒本偈序列三篇名，下众得闻者？』答：『略举总名，不说条目故。』若说下，制恭谨，上二句诫听众。不覆头者，应开有病。不覆肩者，西土敬仪，此方不尔。应下，示行筹。下指唱法，即如上引。次科中，五分杂明有七，初简能说。诵戒取德腊，秉法选堪能，故须二人也。疏云，上座昏朽，秉御是难，依文诫约，有同佛世是也。今则年少诵戒，上座羯磨，都相反也。若彼高座识达是非，依律自秉；必涉疑昧，须择堪能，不必上座。说戒下，制所听。慢相极多，且列七种，并犯严刑，人犹不畏。智首律师每临说戒，合掌危坐。晤恩法师潸然自感，并至毕席。僧传明载。下愚慢法，同坐同闻，尚不免过，从何取益？请披佛诫，岂不省非？上座下，明遗忘。若诸下，明移日，谓三日内也。诸下，明作余法。应下，明说仪。至下，明三日所为不同。」（事钞记卷一一‧一二‧六）相关参考
（术语）背读也。行事钞上曰：「说戒人，先当闇诵令利。」
亦名：结说戒小界法并解、说戒小界结法并解,子题：下道,羯磨疏‧集法缘成篇：「结解说戒小界者，言行相因，要在人法，半月常被，其意可见。今至说期，而心不会。若不开结，教不被机。故令下道疾结缓说，事成即解，
亦名：摄僧初大界,子题：同一住处、同一说戒,羯磨疏‧诸界结解篇：「『所以列二同者？』答：『凡结界意，人法须一。故文云：同一住处，摄人依处；同一说戒，摄人依法也。』问：『何故但云同说戒，不云同羯磨者？』
亦名：盗戒人重余轻,戒本疏‧四波罗夷法：「（一﹑通明余趣）良由人趣善因所招，生处报胜。知解者多。于此财物，恋着情重。及至盗夺，守护亦强。能令失者怀恼增苦，故有欺侵，便得极重。非畜两趣，一一反前；虽有盗
亦名：妄语戒人重余轻,戒本疏‧四波罗夷法：「问：『妄语论趣，人重余轻者？』答：『（一﹑约招利解）凡欲显招名利，人趣是长。发言诳彼，彼多信奉，故制与重。余趣不尔，报别非解，纵有润微，故但轻罪。（二﹑约修
行事钞‧自恣宗要篇：「问：『自恣，得在未受具戒人前作不？』答：『律中，令至不见不闻处，作羯磨自恣。若不肯避去，僧自至不见闻处作之。』」资持记释云：「律因六群尼来遮比丘，莫为六群作羯磨，及遮自恣，乃至遣
亦名：人女,行事钞‧随戒释相篇：「律中，人女者，要有所了知解婬欲语也。」资持记释云：「释中，初缘。示境取知解者，以前婬触，通于死活老幼睡觉；此戒必取解知言义，不解非犯；故特简之。」（事钞记卷一九‧一一
亦名：欲净同异,子题：欲应羯磨、清净应说戒、欲、清净,行事钞‧受欲是非篇：「问：『欲与清净，同异云何？』答：『欲应羯磨，清净应说戒。若说欲之时，并须双牒，由文正制。不同僧祇犹行废教也。』」资持记释云：
戒本疏‧释戒经序：「言和合者，将欲广说，情事相违，义须先和，方应后集，故言和也。」行宗记释云：「和合中，初科。情事，情即僧心，事即说戒。事涉是非，情容异见，故有相违。」（戒疏记卷二‧六五‧一）
（术语）人为受教之众生，法为佛之教法。又一切之有情数曰人，一切之非情数曰法。