佛教 说戒前僧同犯疑罪发露白法什么意思
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亦名：僧同犯疑罪发露白法、同犯疑罪发露白法、疑罪露法, 子题：粥似正食、大重、忏重 ,随机羯磨‧诸说戒法篇：「僧同犯疑罪发露白法。佛言，若说戒时，一切僧于罪有疑者，应作白言：『大德僧听。此一切僧于罪有疑。若僧时到，僧忍听。此众僧自说罪。白如是。』然后说戒。此但露罪，得闻说戒，本罪乃识已忏。」（随机羯磨卷下‧八‧五）,羯磨疏‧诸说戒法篇：「（一﹑叙过显法）就疑罪者。此疑从事生，必对方除也。如旦食粥，似于正食；至中还噉，有疑犯足；须待净人，方定罪目。但露无瑕，便应净法。故虽白露，本罪不灭；由未了知，不名忏断。不同前白，识达无疑；告情及罪，事同对首。有斯异也。十诵云，一切僧同犯，单白向四方僧，后如法忏。故知不灭矣。（二﹑斥世愚教）今时奉教者，云我不清净，不合闻听。此未了行教也。律不徒然；必为来世；但恐大重，不应单白；纵重学悔，犹称清净；岂令身死总收取乎？」济缘记释云：「疑罪中，初叙过相，粥似正食，谓稠厚者，初出釜时，物画成字，即为正食。未问净人，成否不决，故云疑也。虽露不灭，与前故异。十下，引证。向四方僧，即发露也。次科，初叙妄执。耻己不净，遂不听戒。此下，责愚教。大重即四夷，忏重名学悔。犯不思忏，积累至死，业随识去；即总收也。」（业疏记卷一九‧二七‧一）相关参考
亦名：忆罪发露法,随机羯磨‧诸说戒法篇：「说戒座上忆罪发露法。律本，为在座上忽忆本罪，向比座说之，举众闹乱，佛令发露心念。应义准云。『我某甲犯某罪，为逼说戒恐闹乱众故，待竟当忏悔。』三说。疑罪准此。」
亦名：疑罪发露法,随机羯磨‧诸说戒法篇：「疑罪发露法。律本，比丘犯罪有疑，复逼说戒，佛言应发露已，得闻戒。义准云：『大德忆念我比丘某甲，于某处犯生疑，今向大德发露，须后无疑时，如法忏悔。』三说。」（随
亦名：识罪发露法,随机羯磨‧诸说戒法篇：「识罪发露法。佛言，当至一清净比丘所，具威仪，说所犯名种，白言：『大德忆念我比丘某甲犯某罪，今向大德发露，后如法忏悔。』三说。说戒时忆者，须用此法，若余时中，依
亦名：请说戒师、请诵戒师,子题：僧差说戒、僧差诵律,行事钞‧说戒正仪篇：「（一﹑示制缘）明请说戒师。佛令上座说戒。纵前已别差，终须前请。（二﹑陈请）（维那）应至上座前，具修威仪已，合掌白言：『大德慈悲
亦名：识罪发露,行事钞‧忏六聚法篇：「识罪发露。至一清净比丘所，具仪云：『大德忆念，我某甲，犯某罪，今向大德发露，后如法忏。』三说。此谓犯已未经明相者，得行斯法。若已经覆，后随露日，即罪不藏。若虽经说
亦名：疑罪露法,行事钞‧忏六聚法篇：「疑罪露法。余同如上（识罪发露）。应告言：『大德忆念，我某甲比丘，于某犯生疑，今向大德发露，须后无疑时，如法忏悔。』」资持记释云：「疑罪中，初指具仪。应下，示词句。
亦名：受具戒前阅律不成戒障、未受具阅律不成戒障,子题：贼住难、贼住同法方成必读羯磨理应非障、偷法、偷形、若但闻戒义应非障、不秉羯磨皆不成难、偷和合、说戒遣未具者恐生轻易不论障戒、障戒、戒障,行事钞‧受
亦名：盗僧物结罪,子题：僧物有四种、常住常住僧物、十方常住僧物、现前现前僧物、十方现前僧物,行事钞‧随戒释相篇：「盗僧物者，有护主者，同上〔佛物、法物〕结重。若主掌自盗，准善见论，盗僧物犯重。然僧〔物
亦名：僧说戒日白法、上座白告说戒法,子题：维那白告知僧说戒,行事钞‧说戒正仪篇：「于说戒日，上座白僧令知。今时维那打静，告白言：『大德僧听。今黑月十四日众僧和合，某时某处说戒布萨。』余如众网（僧网大纲
亦名：得道向未具说戒制意,子题：大人法、小人法,戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）得道向未具说戒八。多论二义：大人法者，功德覆藏，诸恶发露；今称德匿过，是小人法。二﹑自显圣德，贤愚各异；若有闻者，偏心专