佛教 说戒前僧同犯识疑白忏法什么意思
Posted 智人
篇首语：一卷旌收千骑虏，万全身出百重围。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 说戒前僧同犯识疑白忏法什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：识疑同犯白忏后说戒法, 子题：二种智人、白忏、初二两 果故心犯性、三果故心犯遮、四果误心犯遮,含注戒本‧戒经序：「佛言，谓所犯事未忏悔也。有二种智人，有罪能见，见罪能如法忏悔。若欲悔者，当诣清净比丘，说犯名字。如法除已，方得闻戒。乃至于罪有疑，亦如是说。若僧并犯，无人可忏，不问识疑，白忏后说。」（含注戒本卷上‧三‧九）,戒本疏‧释戒经序：「（一﹑释未忏）注中犯事未悔者，释成有罪相也。但以无始无明，想倒为本；动念缘境，何得萧然？唯有智人，能见能忏；自余惑重，何由开悟？故律文云，无学果人不故犯戒；三果同凡，未免缘缚。可不思哉！（二﹑释悔法）注列智人以成行悔之法。诣清净者，用显托境明心。说犯名字，识相不虚也。如法除者，明依教起悔，非泛滥也。（三﹑释开白）识疑同犯开白忏者，罪据覆藏，对众陈情，白告悔断，同大忏也。」,行宗记释云：「释注中，初科，前牒示。但下，推释，初叙犯多。上二句示惑，下二句明业。萧然谓清静无系之貌。唯下，明忏少。故下，引圣诫凡。初二两果，故心犯性。须斯二尼怨逼受乐。三果故心犯遮。四果误心犯遮。次悔法中，初通示。诣下，牒释。托境，即所对人。明心者，决所犯罪。开白中，初科，罪据覆藏者，由覆成过，露则无故。同大忏者，不异上篇众法悔故。白文如羯磨；识罪白已即净，疑罪后决重忏；又偷兰已下诸篇皆灭，不开上二。」（戒疏记卷三‧二○‧一七）相关参考
亦名：僧同犯疑罪发露白法、同犯疑罪发露白法、疑罪露法,子题：粥似正食、大重、忏重,随机羯磨‧诸说戒法篇：「僧同犯疑罪发露白法。佛言，若说戒时，一切僧于罪有疑者，应作白言：『大德僧听。此一切僧于罪有疑。
亦名：请说戒师、请诵戒师,子题：僧差说戒、僧差诵律,行事钞‧说戒正仪篇：「（一﹑示制缘）明请说戒师。佛令上座说戒。纵前已别差，终须前请。（二﹑陈请）（维那）应至上座前，具修威仪已，合掌白言：『大德慈悲
亦名：受具戒前阅律不成戒障、未受具阅律不成戒障,子题：贼住难、贼住同法方成必读羯磨理应非障、偷法、偷形、若但闻戒义应非障、不秉羯磨皆不成难、偷和合、说戒遣未具者恐生轻易不论障戒、障戒、戒障,行事钞‧受
子题：木叉、说戒前陈单白已是告僧、说戒后文敕听例皆召别,含注戒本‧戒经序：「诸大德，我今欲说波罗提木叉。」（含注戒本卷上‧三‧四）,戒本疏‧释戒经序：「初云诸大德下，举宗标示也。（一﹑释诸大德）诸是不
亦名：受具戒前问遮难、出众问缘、受具戒出众问缘、教授师出众问遮难、出众问遮难,子题：不问十三难者则不得戒、犯遮难人七佛一时为受亦不得戒、问十三难、受具戒前问十三难、问难事、问十遮、受具戒前问十遮、高胜
亦名：教发戒缘、受具戒前开导,子题：增上戒、法界为量并是戒体、众生无边戒亦无边、戒善、大地无边戒亦无边、新受戒人与佛戒齐德、出家僧尼功德善法之聚位尊人天、破戒诸比丘犹胜诸外道、破戒之人远有出期不受戒者
亦名：问遮难意,羯磨疏‧诸戒受法篇：「初来意者，光师云，夫欲远希玄果，非戒不克。然戒法清虚，乃出道津济；法既精玅，致受非易。论其受也，非身净不克。是以身为受道之器，心为纳法之主；身心圆净，得戒亡言。若
僧物之一种。「四方僧物」之对称。乃现前僧能受用者，即由施主施与现前僧众之衣食等生活物质，或已亡比丘之遗物等。摩诃僧祇律卷二十八载，属于现前僧之物有：我施之衣、衣直、物、物直、时药（前食、后食、哆波那食
僧物之一种。「四方僧物」之对称。乃现前僧能受用者，即由施主施与现前僧众之衣食等生活物质，或已亡比丘之遗物等。摩诃僧祇律卷二十八载，属于现前僧之物有：我施之衣、衣直、物、物直、时药（前食、后食、哆波那食
僧物之一种。「四方僧物」之对称。乃现前僧能受用者，即由施主施与现前僧众之衣食等生活物质，或已亡比丘之遗物等。摩诃僧祇律卷二十八载，属于现前僧之物有：我施之衣、衣直、物、物直、时药（前食、后食、哆波那食