佛教 说戒唯制诵不可读什么意思
Posted 比丘
篇首语：一身转战三千里，一剑曾当百万师。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 说戒唯制诵不可读什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：诵戒、说戒羯磨不得执读, 子题：比丘五夏不诵戒羯磨尽形 不得离依止、五夏不诵戒羯磨尽形不得离依止、白读,含注戒本‧戒经序：「若痴比丘，言先不诵，或有忘者，不成说戒，当依能诵戒者。比丘五夏当诵使利，若诣比近学诵戒序，乃至余法。还至本处，次第说之。」（含注戒本卷上‧二‧一六）,行宗记释云：「制诵中，以道假行成，行由教立，若非教本，行成虚丧。将何依据，斯言有旨，焉得为僧，弃而不顾？若论读经求利，则专忆忘劳；至于诵戒修身，而生平未瞩。轮回长劫，非此而何？律中愚痴比丘五夏不诵戒羯磨，尽形不得离依止。……问中，白谓公白。答中，初明乖理。俟即待也。故下，举事以质。自古高僧，多尚持论，随言对答，执卷非能。登犹对也。自下，遮疑。但人根各异，缘发不常；见闻触知，通皆入道。但此方耳利，偏尚音闻；诵持训诫，尤多行益。圣教苦制，终不徒然；自余别途，不可为例。事钞举此比拟羯磨，故知二法白告义同。」（戒疏记卷二‧七五‧一八）,羯磨疏‧诸说戒法篇：「说戒羯磨，俱是圣教，如世言令，未见执文，今所传授，还遵佛世，故于听说，何得执读？又世中咒术，尚须诵持，方能成遂；圣制必依，不劳异解。时常行事，读文作法，余法犹可，不成咎浅。受戒一事，自陷负人，深不可也。」济缘记释云：「初示制意。本通说戒，因兼羯磨。君父垂诫，义非读文，诵咒加持，足为明例。时下，次斥时讹。文明羯磨，说戒例然。余法但自结罪，受法令他无戒。深不可者，诫其改过。」（业疏记卷一九‧二四‧一三）相关参考
亦名：不摄耳听法戒唯据无知,子题：听戒若无知解但有不摄罪、戒本结不专心听法罪,戒本疏‧九十单提法：「余比丘下，证久曾闻，如何始知，结罪属彼；二三说戒，何况多也？此中覈据，逃罪无由；若曾闻戒，即是久知而
羯磨疏‧诸戒受法篇：「初唯是人，简四趣者。天实报胜，但著乐多，无求修道故也；修罗怀疑，道在会正；非人鬼神，谄诳不实；畜生报局，愚騃所收，道在质直，慧心遐举，戒受为道，非道故障；地狱常苦，乱恼冲心，故论
子题：半满两字、四藏、两藏、三种教、唯制道教、唯制俗教、通道俗教、涅槃两字、半字、满字、渐教、涅槃满足教、满足教、三藏、八藏、摩诃衍、菩萨藏、五藏、二众、四部,戒本疏‧摄教分齐：「今解斯意，可为三门：
亦名：请说戒师、请诵戒师,子题：僧差说戒、僧差诵律,行事钞‧说戒正仪篇：「（一﹑示制缘）明请说戒师。佛令上座说戒。纵前已别差，终须前请。（二﹑陈请）（维那）应至上座前，具修威仪已，合掌白言：『大德慈悲
亦名：对首说戒法、三语说戒,随机羯磨‧诸说戒法篇：「对首说戒法。佛言，若一比丘住处，于说戒日，当诣说戒堂扫洒令净，敷坐具，办澡水瓶，然镫火，具舍罗。若客比丘来，若四人以上，应白说戒。若有四人，应集白说
亦名：布萨时节、三日说戒、说戒日通三,子题：不得晨起布萨、布萨日通含三日、说戒克取十五日为定、净心说戒、三日布萨,行事钞‧说戒正仪篇：「时节不同。……（一、通列五种）五种：一﹑十四、十五、十六，三日不
亦名：僧说戒日白法、上座白告说戒法,子题：维那白告知僧说戒,行事钞‧说戒正仪篇：「于说戒日，上座白僧令知。今时维那打静，告白言：『大德僧听。今黑月十四日众僧和合，某时某处说戒布萨。』余如众网（僧网大纲
亦名：略说戒法,子题：略取、僧常闻、略却,随机羯磨‧诸说戒法篇：「略说戒法。佛言，若王、贼、水、火、病、人、非人、恶虫及有余缘者，若床座少、露溼、天雨、布萨多夜已久，或[斗@斲]诤说法等夜久者，略说戒
（术语）于说戒日读戒本之人。一座之长老勤之。
（术语）于说戒日读戒本之人。一座之长老勤之。