佛教 习近无罪无染所有存养以自存活什么意思
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习近无罪无染所有存养以自存活
瑜伽二十三卷十五页云：问云何习近无罪无染所有存养以自存活？答：若受饮食，为除饥渴，为摄梵行，为断故受，为令新受当不更生，为当存养力乐无罪安隐而住；如是习近无罪无染所有存养，而自存活。如彼广说。相关参考
存养如抚育中说。
有艰难存养如为暂支持食于所食中说。
有艰难存养如为暂支持食于所食中说。
无艰难存养如为暂支持食于所食中说。
二种存养如为暂支持食于所食中说。
不应习近而反习近过失瑜伽九十九卷五页云：若有受用不净非法衣服等事；当知是名不应习近而反习近过失。
不应习近而反习近过失瑜伽九十九卷五页云：若有受用不净非法衣服等事；当知是名不应习近而反习近过失。
指有罪存济、无罪存济。存，存活；济，救济，谓以饮食存济其生。据阿毘达磨论卷二载：(一)有人矫妄诡诈而求饮食，如是得饮食已，欢喜受用，贪爱不舍，不见生死过患，不知出离之法，称为有罪存济。(二)非如前人矫
指有罪存济、无罪存济。存，存活；济，救济，谓以饮食存济其生。据阿毘达磨论卷二载：(一)有人矫妄诡诈而求饮食，如是得饮食已，欢喜受用，贪爱不舍，不见生死过患，不知出离之法，称为有罪存济。(二)非如前人矫
济缘记释云：「即单提戒。居士子者，尼戒本云，亲近居士、居士儿共住是也，数见故长慢，情熟故增染。」（业疏记卷三‧二五‧二○）