佛教 说戒如兵战喻戒缘什么意思
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篇首语：志不强者智不达，言不信者行不果。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 说戒如兵战喻戒缘什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：说戒如合战喻戒缘, 子题：如两阵共战、勇怯有进退 、说戒亦如是、净秽生安畏、戒缘即兰吉方便,含注戒本‧皈敬偈：「如两阵共战，勇怯有进退。说戒亦如是，净秽生安畏。」（含注戒本卷上‧一‧一五）,戒本疏‧释皈敬偈：「（一、分示）就解众法教行喻中，亦有两行。初举教为明镜喻；显作犯止持之人，准教立行，要由说听之功也。后举教为神解喻；显作持止犯之人，内有智略，殷鉴净秽也。又解云，前喻戒体，若毁若护，其果两成；后喻戒缘，若纵若防，其因两就。故篇聚双列，因果具含，意可见也。……（二、牒释）就解教为神解喻中，法喻为二。（一﹑明喻）如譬所明，作持戒者，妙在方便，约止非缘，对境相陵，同两阵也；强弱相倾，如共战也。正智达过，明白无违，如勇者进也；痴堕居怀，无心遮约，如怯者退也。（二﹑法合）下法合中，说戒亦如是，合初句；何以知耶？由说听交对，愚智勤怠彼此相违，如阵合战也。下句中，睹己行净，由持故成名净；是则戒净心安趣道；合上勇进也。怠惰不学，心昏境慢，止犯秽心，将邻苦趣，故常畏，合上怯退也。（三、对简）何以得知？前喻作犯，文彰全毁，故知己起重罪也。后彰净秽，故知将兴轻罪；既不达教，是非莫知，随作恐犯，故云秽畏也。」行宗记释云：「众法喻，初科。由偈文云，好丑勇怯，通含持毁，故以两喻各对二人。据后从文，合云兵战喻；今取[斗@斲]战必用智谋，故言神解耳。又下，复伸一判。戒体即五篇根本。毁约究竟，护取行成，故云果也。戒缘即兰吉方便。纵谓起心，防据警察，故言因也。故下，双结如上。……次科，喻中。约止即能持心，非缘是所防过；能持所防，则为两阵。正智等者，谓心强过弱，持心胜也。痴堕等者，过强心弱，非境胜也。法合中，初句。以说戒师提示过境，同集听众，随事观缘，故如合战。愚智约性，勤怠据行，即净秽二机。净勇秽怯，故曰相违。下句，对喻可见。心安是成因，趣道即慕果。止犯即不学无知罪。对简中，两喻配犯，前重后轻；在文颇隐，故特点示。将兴谓止犯之人，既无所晓，微细威仪必多陵犯故。」（戒疏记卷二‧四五‧一六）相关参考
亦名：教发戒缘、受具戒前开导,子题：增上戒、法界为量并是戒体、众生无边戒亦无边、戒善、大地无边戒亦无边、新受戒人与佛戒齐德、出家僧尼功德善法之聚位尊人天、破戒诸比丘犹胜诸外道、破戒之人远有出期不受戒者
行事钞‧随戒释相篇：「就中有四：一﹑能缘心。现在相续心中缘。二﹑所缘境，境通三世。如怨家，境虽过去，得起恶心，斩截死尸；现在怨家子，有可坏义；未来诸境，可以准知。故缘三世而发戒也。……三﹑发戒，现在相
于小乘有部，得具足戒之缘有十种。即：(一)自然得，自然发得具足戒之意。指佛与缘觉发尽智时，无师自然得具足戒，不通于余人。(二)见谛得，又作见道得。入见道观四谛理时所得。即世尊成道之初，度阿若憍陈如等五
于小乘有部，得具足戒之缘有十种。即：(一)自然得，自然发得具足戒之意。指佛与缘觉发尽智时，无师自然得具足戒，不通于余人。(二)见谛得，又作见道得。入见道观四谛理时所得。即世尊成道之初，度阿若憍陈如等五
十种得戒缘之一。谓将受戒之比丘尼，容姿端丽者，若往精舍受戒之途中，有遇难之虞，佛则遣使，为授具足戒。〔俱舍论卷十四〕（参阅「十种得戒缘」492）p5942
十种得戒缘之一。谓将受戒之比丘尼，容姿端丽者，若往精舍受戒之途中，有遇难之虞，佛则遣使，为授具足戒。〔俱舍论卷十四〕（参阅「十种得戒缘」492）p5942
亦名：请说戒师、请诵戒师,子题：僧差说戒、僧差诵律,行事钞‧说戒正仪篇：「（一﹑示制缘）明请说戒师。佛令上座说戒。纵前已别差，终须前请。（二﹑陈请）（维那）应至上座前，具修威仪已，合掌白言：『大德慈悲
亦名：对首说戒法、三语说戒,随机羯磨‧诸说戒法篇：「对首说戒法。佛言，若一比丘住处，于说戒日，当诣说戒堂扫洒令净，敷坐具，办澡水瓶，然镫火，具舍罗。若客比丘来，若四人以上，应白说戒。若有四人，应集白说
亦名：布萨时节、三日说戒、说戒日通三,子题：不得晨起布萨、布萨日通含三日、说戒克取十五日为定、净心说戒、三日布萨,行事钞‧说戒正仪篇：「时节不同。……（一、通列五种）五种：一﹑十四、十五、十六，三日不
亦名：僧说戒日白法、上座白告说戒法,子题：维那白告知僧说戒,行事钞‧说戒正仪篇：「于说戒日，上座白僧令知。今时维那打静，告白言：『大德僧听。今黑月十四日众僧和合，某时某处说戒布萨。』余如众网（僧网大纲