佛教 说戒安置下众至不见闻处什么意思
Posted 白衣
篇首语：智者不为愚者谋，勇者不为怯者死。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 说戒安置下众至不见闻处什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
子题：未受大戒者出、说戒除人 开鬼、六众、白衣前说戒、得通有二,含注戒本‧戒经序：「未受大戒者出。时有比丘，令余人遮说戒事。佛并令至不见闻处。除人未受戒者，非人来者听之。又不应在尼前作也。」（含注戒本卷上‧二‧九）,戒本疏‧释戒经序：「注中令至不见闻处者，以六众下类，不令上僭；大僧净法，非彼见闻。问：『闻非可行，故不合听；目对僧集，如何不许？』答：『计理应尔。下众无知，多生慢习；制令耳目不瞩，则重法尊人，生其钦仰也。所以注中除人开鬼者，以非人具通，隐显彻见，自生深信，不劳事约也；人则反之。』」行宗记释云：「安置中。六众，道四俗二。僭谓滥上。十诵白衣前说戒，除为瓶沙王令心清净。问中，难前著不见处。答文，初句纵前所问。目对不闻，义亦无过，故云应尔。下下，正释制意。慢业本有，转令增长，故云慢习。非人具通者，得通有二：一﹑者修得，如诸圣人具六通者；二﹑业报得，鬼神外道，亦具五通，但无漏尽耳。彻见即天眼通，明见善恶，众僧行净，必无轻易。」（戒疏记卷二‧七○‧一一）相关参考
亦名：散华偈,行事钞‧说戒正仪篇：「彼三五年少比丘持香水，僧前左右洒水。留中空处，拟行来也。香汤及花，亦同水法。散洒已。余有中央。当持水花合著一槃，总从一头却行布散，使及两边。空器复本处，使人复座。当
亦名：时非时施衣与下众法、沙弥受檀越施衣法,子题：安居时衣得与沙弥、僧得施物净人皆受其分,行事钞‧二衣总别篇：「（一﹑时僧得与下众）僧祇云，若安居时衣，沙弥持戒能作净，得比丘意，随意与。……（二﹑非时
（杂名）沙弥，沙弥尼，学法女，出家男，出家女，优婆塞，优婆夷。谓之梵网宗下七众。再加大僧大尼二众，则成九众。见天台戒疏上。
（杂名）沙弥，沙弥尼，学法女，出家男，出家女，优婆塞，优婆夷。谓之梵网宗下七众。再加大僧大尼二众，则成九众。见天台戒疏上。
（术语）法华经之说会也。二处者，灵山与虚空，三会者，自初至宝塔品之半，在灵山说，故曰灵山会。自以大音声普告四众至神力品之终坐于虚空中之多宝塔中，又佛以神力使大众亦在虚空，故曰虚空会。嘱累品已下由塔出
（术语）法华经之说会也。二处者，灵山与虚空，三会者，自初至宝塔品之半，在灵山说，故曰灵山会。自以大音声普告四众至神力品之终坐于虚空中之多宝塔中，又佛以神力使大众亦在虚空，故曰虚空会。嘱累品已下由塔出
亦名：沙弥布萨法,子题：嘱授、沙弥戒经,行事钞‧沙弥别行篇：「（一﹑通行法）若通行者，大僧说戒日，沙弥多具华香汤水，供僧众具，于布萨处，张施罗列。鸣稚将了，并须尽集，有缘嘱授受筹。大僧作法，一如常式。
含注戒本‧戒经序：「佛言新受戒者未得闻戒，不知何学，听集一处，和合说之。」（含注戒本卷上‧三‧五）,戒本疏‧释戒经序：「注中引新受戒者，不知学方；佛大慈念，故制斯教。同集一处和合说之。望欲近约身口，远
行事钞‧尼众别行篇：「安置仪式。应在二众各结界内，长铺两席，使中央空二三尺许，令申手相及。诸本法尼多者，两处安置：一﹑众多聚处，二﹑单身在僧前。一一召来，入众教乞，得戒已，令在大尼下坐，待竟，总为说相
因明用语。又作至非至相似过类、至不至难。印度古因明之祖足目所立因明「似能破」十四过类之第八。系以「因」（理由）至不至「宗」（命题）妄为难破对方之过误。即立者（立论者）藉因来成立宗时，敌者（问难者）强加