佛教 习增长界什么意思
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习增长界
瑜伽九十六卷一页云：习增长界者：谓则诸法，或是其善，或是不善，于余生中，先已数习令彼现行；故于今时，种子强盛，依附相续。由是为因，暂遇小缘，便能现起；定不可转。相关参考
界有二种瑜伽九十六卷一页云：当知诸界、略有二种。一、住自性界，二、习增长界。住自性界者：谓十八界、堕自相续，各各决定差别种子。习增长界者：谓则诸法、或是其善，或是不善，于余生中，先已数习，令彼现行；故
为「自体相薰习」之对称。指由诸佛菩萨之外缘薰力而增长众生之善根。大乘起信论所说之无明、妄心、妄境界、净法等四种薰习中，净法薰习分为真如薰习与妄心薰习二种；其中，真如薰习又分为自体相薰习与用薰习二种。（
为「自体相薰习」之对称。指由诸佛菩萨之外缘薰力而增长众生之善根。大乘起信论所说之无明、妄心、妄境界、净法等四种薰习中，净法薰习分为真如薰习与妄心薰习二种；其中，真如薰习又分为自体相薰习与用薰习二种。（
为「自体相薰习」之对称。指由诸佛菩萨之外缘薰力而增长众生之善根。大乘起信论所说之无明、妄心、妄境界、净法等四种薰习中，净法薰习分为真如薰习与妄心薰习二种；其中，真如薰习又分为自体相薰习与用薰习二种。（
为「自体相薰习」之对称。指由诸佛菩萨之外缘薰力而增长众生之善根。大乘起信论所说之无明、妄心、妄境界、净法等四种薰习中，净法薰习分为真如薰习与妄心薰习二种；其中，真如薰习又分为自体相薰习与用薰习二种。（
六出离界集异门论十五卷七页云：六出离界者：云何为六？答：一、有具寿作如是言：我于慈心定，虽已习、已修、已多所作；而我心犹为瞋所缠缚。应告彼曰：勿作是言。所以者何？若有具寿、于慈心定，已习已修已多所作；
六出离界集异门论十五卷七页云：六出离界者：云何为六？答：一、有具寿作如是言：我于慈心定，虽已习、已修、已多所作；而我心犹为瞋所缠缚。应告彼曰：勿作是言。所以者何？若有具寿、于慈心定，已习已修已多所作；
唯本有种成唯识论二卷九页云：此中有义，一切种子，皆本有性；不从熏生。由熏习力，但可增长。如契经说：一切有情，无始时来，有种种界；如恶叉聚，法尔而有。界即种子差别名故。又契经说：无始时来界，一切法等依。
唯本有种成唯识论二卷九页云：此中有义，一切种子，皆本有性；不从熏生。由熏习力，但可增长。如契经说：一切有情，无始时来，有种种界；如恶叉聚，法尔而有。界即种子差别名故。又契经说：无始时来界，一切法等依。
亦名：与女同室宿戒制意,戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）与女同室宿戒四。男女位殊，义无同宿。境色既交，染习增长；又招讥丑，无由自拔。过患至深，故所以制。」（戒疏记卷一三‧三一‧一）