佛教 说戒座上告清净法什么意思
Posted 比丘
篇首语：丈夫志四海，万里犹比邻。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 说戒座上告清净法什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：客旧外集告净、告清净法,随机羯磨‧诸说戒法篇：「告清净法。佛言，若说戒日，客来若少者，当告旧比丘清净。应如是告言：『大德僧听。我比丘某甲清净。』若说戒序竟，方陈此言。必有犯者，举过告僧已，余者次第听。」（随机羯磨卷下‧九‧一○）,羯磨疏‧诸说戒法篇：「（一，贴文解）告清净法者。文引客来，明知旧净。若未至序问清净处，随到即坐，不劳告净，以及后问故。多人齐至，一一别说，以各自陈也。（二，以义决）（一、正明）今解告净不问主客；但使外来，不及序问；皆须告净，以应后说。（二、释难）（一﹑举说欲难）『若尔，在众同听，有缘说欲；后更入众，须陈净不？』（二﹑约两意释）答：『不须说也。前告净者，元未预闻；此已陈默，不劳重告。若更须说，即座恶觉，亦须说耶？佛制心念，在众闻露。虽有此难，无文制说。然是后来余不闻者，及有忆过，不告皆犯。不同在座，有开心念。各有所以，任两通之。』」济缘记释云：「告净中，初科，初明律文局客。若下，次简说时须否。但不及三问，即须告之。多下，三明众多各说。义决中，初科。但使外入，不局客旧。次科，难中。由说欲去，事讫须来故。释中，初约不须释。已经三问，默应净故。恶觉念起，律制犯吉；听在众露，不令再告；故举为难，例知不须。虽下，次约必须释，初纵上难词；然下，夺归今义。余不闻者，即中间诸篇。及忆过者，谓说欲出外，方忆犯也。各下，双结。文无去取，准说为长。」（业疏记卷一九‧二九‧一七）,含注戒本‧戒经序：「若客旧外集，数有少多，说过此〔戒经〕序，告净便听。」（含注戒本卷上‧三‧八）,戒本疏‧释戒经序：「言客旧外集者，法摄人也；如有违背，不无其罪，则人从法也。初来闻序，不劳告净，以闻三问也；八篇中来，必须告净，以不闻序。」行宗记释云：「初释制集。法摄人者，望制众也。人从法者，望制别也。初下，释告净。八篇中者，才过三问，即须告净。」（戒疏记卷三‧一九‧二）相关参考
亦名：忆罪发露法,随机羯磨‧诸说戒法篇：「说戒座上忆罪发露法。律本，为在座上忽忆本罪，向比座说之，举众闹乱，佛令发露心念。应义准云。『我某甲犯某罪，为逼说戒恐闹乱众故，待竟当忏悔。』三说。疑罪准此。」
亦名：疑罪发露法,随机羯磨‧诸说戒法篇：「疑罪发露法。律本，比丘犯罪有疑，复逼说戒，佛言应发露已，得闻戒。义准云：『大德忆念我比丘某甲，于某处犯生疑，今向大德发露，须后无疑时，如法忏悔。』三说。」（随
子题：诵戒时应诵二部律、为未受具人说五篇名得罪、先行受具人筹后行沙弥筹、受具人筹、沙弥筹、上座应说戒持律作羯磨、说戒座上眠睡不恭敬等并得小罪、应直说戒不得歌咏声、说戒人先当闇诵令利莫僧中说时错谬、诵戒
行事钞‧说戒正仪篇：「（一﹑外来告净）若界外来者，径至说处，若未诵序清净已来，依次而坐，不告清净。若已说清净已，后方来者，戒师见来，即须止住。不肯住者，诃令住之。待坐，互跪，一人告云，大德僧听，某甲比
亦名：欲净同异,子题：欲应羯磨、清净应说戒、欲、清净,行事钞‧受欲是非篇：「问：『欲与清净，同异云何？』答：『欲应羯磨，清净应说戒。若说欲之时，并须双牒，由文正制。不同僧祇犹行废教也。』」资持记释云：
广说戒瑜伽八十三卷八页云：复次广说戒者：中嗢柁南曰：尸罗、法、杀生、具戒等，广说。言尸罗者：谓能寂静毁犯净戒罪热恼故。与清凉义相应故。言律仪者：谓是远离自体相故。言具足者：谓正摄受无悔等故。言清净者：
广说戒瑜伽八十三卷八页云：复次广说戒者：中嗢柁南曰：尸罗、法、杀生、具戒等，广说。言尸罗者：谓能寂静毁犯净戒罪热恼故。与清凉义相应故。言律仪者：谓是远离自体相故。言具足者：谓正摄受无悔等故。言清净者：
子题：忏轻吉罗、常途六念、说戒座中露罪、六念且制清晨实通朝夕,羯磨疏‧集法缘成篇：「言但心念有三。初忏轻吉罗。二常途六念，非唯此六。故下文中，来往语默，房衣食用，随所动务，常尔一心念除诸盖，不作违犯也
行事钞‧说戒正仪篇：「四分，[斗@斲]诤来久，不得说戒。今暂和合，须非时说；随何日诤灭，即日和说。以僧具六和，戒见利身口意等。今不同见戒，则无僧义；不成和合清净僧法故。」资持记释云：「非时和中，初引缘
亦名：心念说戒法,随机羯磨‧诸说戒法篇：「心念说戒法。佛言，一比丘于说戒日如前办众具，待客比丘。若无者，应言：『今僧十五日说戒，我某甲清净。』三说。五百问事云，如上加法已，有罪者向四方僧忏悔已，独坐诵