佛教 说戒时节什么意思
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篇首语：知是行的主意,行是知的功夫。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 说戒时节什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：布萨时节、三日说戒、说戒日通三, 子题：不得晨起布萨、布萨日通 含三日、说戒克取十五日为定、净心说戒、三日布萨,行事钞‧说戒正仪篇：「时节不同。……（一、通列五种）五种：一﹑十四、十五、十六，三日不同；二﹑食前食后；三﹑若昼若夜；四﹑若增若减；五﹑时与非时。前三出十诵文。（二、别释四义）（一﹑三日差别）四分中，三日说戒，如上列也。又云，布萨日应说。五分云，八日、十四日说法，十五日布萨。（二﹑食前食后）僧祇，食前亦得。而不得晨起布萨，得罪；以后来比丘不闻故。（三﹑明增减）四分，为外界[斗@斲]诤比丘来。佛令增减说戒。若知于十四日来，十三日前说；若十五日来，十四日说。若已入界，当令入浴。界内比丘出界而说。若不得者，白僧言，今不得说，后十五日当说。又不去者，更增至十五日。若不去，强和合说。……（四﹑时非时）四分，[斗@斲]诤来久，不得说戒。今暂和合，须非时说；随何日诤灭，即日和说。以僧具六和，戒见利身口意等。今不同见戒，则无僧义；不成和合清净僧法故。」资持记释云：「时节中，初科。若约三日，诸部通制；及食前后，亦出僧祇；今以前三全出十诵，故总列之；下引诸文会释。后二唯出本宗，故下皆标四分。别释中，初文，前引四分示同。布萨日，通含三日。问：『三日随用得否？』答：『世多执诤，未善祖意。若谓通得者，业疏那云，十四为俗说法授归，十六为难开延，未可常准。若唯执十五者，疏文那云，三皆通正，随用开得；必用二日，七非检勘，何非所收？二皆有妨。然疏中但恐世人常用余日，意欲克取十五为定，故别分之；至于有缘通用，不名非法。亦犹自恣虽通三日，钞取十六为定；非谓余日不得；可以相例。』下引五分显异。四分亦同。引此文者，欲取十五为常度故。疏云，前二为俗，则说法授归，后一为道，则净心说戒是也。」（事钞记卷一一‧六‧四）,随机羯磨‧诸说戒法篇：「于十四、十五、十六日说戒。」（随机羯磨卷下‧七‧一三）,羯磨疏‧诸说戒法篇：「文列三日者，皆谓黑白不同，方土差异。三皆通正，随用开得，顺增三文。若不许者，自恣亦三，何为行也？然律本中亦云八日、十四日、十五日者，无问黑白，三日布萨也。前二为俗则说法授归，后一为道则净心说戒也。言十六日者，为难开延，未可常用。」济缘记释云：「初明通三所以。黑月小尽，无十五故。方土差异，随国用故。本律增三，具列三日，故引为据。若下，斥非。有执半月定须十五，故此诰之。然下，定当。律本三日。又引别文六斋日耳，意彰十四本非正日。下明十六，王贼等开，亦非正也。『若尔，前后二日为可用否？』答：『十五常定；必有他缘，前后皆得。』」（业疏记卷一九‧二二‧三）相关参考
亦名：对首说戒法、三语说戒,随机羯磨‧诸说戒法篇：「对首说戒法。佛言，若一比丘住处，于说戒日，当诣说戒堂扫洒令净，敷坐具，办澡水瓶，然镫火，具舍罗。若客比丘来，若四人以上，应白说戒。若有四人，应集白说
亦名：僧说戒日白法、上座白告说戒法,子题：维那白告知僧说戒,行事钞‧说戒正仪篇：「于说戒日，上座白僧令知。今时维那打静，告白言：『大德僧听。今黑月十四日众僧和合，某时某处说戒布萨。』余如众网（僧网大纲
亦名：略说戒法,子题：略取、僧常闻、略却,随机羯磨‧诸说戒法篇：「略说戒法。佛言，若王、贼、水、火、病、人、非人、恶虫及有余缘者，若床座少、露溼、天雨、布萨多夜已久，或[斗@斲]诤说法等夜久者，略说戒
（术语）于说戒日读戒本之人。一座之长老勤之。
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子题：羯磨所为在事、说戒所为在犯、说戒必取体净有犯不开故须责问、羯磨但取相净便成僧法故不劳问,戒本疏‧释戒经序：「问：『所以说戒须问，羯磨不须问者？』答：『解有多途。（一﹑约所为解）说戒为于行净，有犯
亦名：客旧外集告净、告清净法,随机羯磨‧诸说戒法篇：「告清净法。佛言，若说戒日，客来若少者，当告旧比丘清净。应如是告言：『大德僧听。我比丘某甲清净。』若说戒序竟，方陈此言。必有犯者，举过告僧已，余者次
（书名）二十犍度之一。半月会僧众说戒，行忏悔之式，定布萨之式。见布萨条。
（书名）二十犍度之一。半月会僧众说戒，行忏悔之式，定布萨之式。见布萨条。
子题：诵戒时应诵二部律、为未受具人说五篇名得罪、先行受具人筹后行沙弥筹、受具人筹、沙弥筹、上座应说戒持律作羯磨、说戒座上眠睡不恭敬等并得小罪、应直说戒不得歌咏声、说戒人先当闇诵令利莫僧中说时错谬、诵戒