佛教 说戒略法什么意思
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篇首语：人生必须的知识就是引人向光明方面的明灯。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 说戒略法什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：略说戒法, 子题：略取、僧常闻、略却 ,随机羯磨‧诸说戒法篇：「略说戒法。佛言，若王、贼、水、火、病、人、非人、恶虫及有余缘者，若床座少、露溼、天雨、布萨多夜已久，或[斗@斲]诤说法等夜久者，略说戒。五分僧祇，并为多缘开听略说。说前方便一如广法。随缘缓急，广略说之，律中具有三五略说，随缘远近，文非明了。今依毗尼母论云，若说序问清净讫，应言：『诸大德，是四波罗夷法僧常闻。十三僧伽婆尸沙乃至众学，并云：诸大德，是众学法僧常闻；诸大德，是七灭诤法，半月半月说戒经中来。』已下依文广说。若难卒至，应随到处云，已说至某处，余者僧常闻。若难缘逼近，不得说序者，僧祇云：『诸大德，今十五日布萨时，各正身口意，莫放逸。』便各各随意去。律本至布萨日不得不说。若无者，应说法诵经亦得。」（随机羯磨卷下‧一○‧六）,羯磨疏‧诸说戒法篇：「今有行略而无法式。就缘缓急，故须称时为要也。（一﹑常途寒热法）常途寒热，容所叙致；可广始终，而略中广也。（二﹑正诵卒难法）若诵至随戒，难卒排门；不可转诵，或加执缚。当言余者僧常闻，掷身走出也。（三﹑将诵卒难法）僧祇所引者，据将欲说而难卒至。故正身口，亦是大意也。」济缘记释云：「三种略中，初科，初斥非。就下，示法。初通叙略法之要；常下，正释所出之法。意谓临时缘来，即须戒师观缘而略。今依母论，乃是冬夏寒热等缘，预先备拟之法，故曰容所叙致。可广始终者，始即前序，终即灭诤下文；既非急难，容可广也。而略中广，即中间七篇，略题篇目，是所略也。是则前后自广，中间名略。问：『七灭诤为通略否？』答：『八篇皆略，何有不得？准如尼钞，灭诤亦略。』『若尔，文何不略？』答：『母论略缘但止众学；又灭诤不长，容可广说，引起后结。所以存之。有谓末世诤多，此篇为要者谬矣。』问：『事钞分略却、略取；今文明略，为却为取？』答：『一言略者，则兼却、取。如云诸大德是四夷法，即取篇名，为略取也；僧常闻者，略去戒条而不说者，为略却也。钞云，略取，谓取诸八篇题首，略却谓诸篇种类是也。自余妄说，具如资持所破。』二中，谓已在座，正欲说广；王贼等至，故开略说。前说过者，自名为广；余者常闻，止是略却。或可余者为略取，僧常闻为略却。三中，僧祇将说难至，谓作白竟，但云各正身口意。制说在此，故是大意。若在白前，后须重说。」（业疏记卷一九‧三二‧四）（请参阅附录三『略诵四分戒本菩萨戒本法』二一一页）相关参考
中著名的四大佛教名山，分世音菩、地藏王菩、文殊菩和普菩的化道。四大菩身分著不同的法物，些不同的法物分代表著不同的佛教意，就四大菩身法物不同的表法意作要介： 一、大悲世音菩 世音菩是民影最大
佛教正的建，一定是一山，第一到的建物就是天王殿，天王殿中供奉著勒菩及四大天王，四大天王又叫做法神。 法神的法呢?我自己的法。代表甚麽的人才有格入佛佛，明了佛必具的件。 首先，我一山，第一眼看到
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香、、花、果、水等供具的表法意是什?[摘]我最早的寺院本就是教的所，佛堂是教室。是研究外引的佛典著作施佛教育的。因此，寺院乎有一不可以用作教，就是那些供具也有它的教育意：佛每一殿堂，所有一切佛菩全是表
香、、花、果、水等供具的表法意是什?[摘]我最早的寺院本就是教的所，佛堂是教室。是研究外引的佛典著作施佛教育的。因此，寺院乎有一不可以用作教，就是那些供具也有它的教育意：佛每一殿堂，所有一切佛菩全是表
我最早的寺院本就是教的所，是研究外引的佛典著作施佛教育的。因此，寺院乎有一不可以用作教，就是那些供具也有它的教育意：>>香――代表信香，是一信，是比喻用跟佛菩消息、感道交用的。古候，不，用烽火消息，信
我最早的寺院本就是教的所，是研究外引的佛典著作施佛教育的。因此，寺院乎有一不可以用作教，就是那些供具也有它的教育意：>>香――代表信香，是一信，是比喻用跟佛菩消息、感道交用的。古候，不，用烽火消息，信
亦名：请说戒师、请诵戒师,子题：僧差说戒、僧差诵律,行事钞‧说戒正仪篇：「（一﹑示制缘）明请说戒师。佛令上座说戒。纵前已别差，终须前请。（二﹑陈请）（维那）应至上座前，具修威仪已，合掌白言：『大德慈悲
亦名：对首说戒法、三语说戒,随机羯磨‧诸说戒法篇：「对首说戒法。佛言，若一比丘住处，于说戒日，当诣说戒堂扫洒令净，敷坐具，办澡水瓶，然镫火，具舍罗。若客比丘来，若四人以上，应白说戒。若有四人，应集白说
亦名：布萨时节、三日说戒、说戒日通三,子题：不得晨起布萨、布萨日通含三日、说戒克取十五日为定、净心说戒、三日布萨,行事钞‧说戒正仪篇：「时节不同。……（一、通列五种）五种：一﹑十四、十五、十六，三日不